1 апреля 2026 года, по благословению иерея Олега Саватеева, обществом трезвости «Здравие» при храме в честь свт. Луки (Войно-Ясенецкого) города Нефтеюганска, совместно с администрацией города и комитетом образования, был организован ряд занятий по профилактике вредных привычек, в учебных заведениях города. В течении дня посетили: школу № 6, провели уроки в 9 классах, Нефтеюганский индустриальный институт, «Нефтеюганский комплексный центр социального обслуживания населения» и для учащихся воскресной школы, храма свт. Луки ( Войно-Ясенецкого). Занятия провел, опытный педагог -психолог, Анатолий Игоревич Баженов, приглашённый из города Тюмени, имеющий огромный опыт и отличные результаты в разных городах России.

Галерея

Крест на груди: история благочестия и два взгляда на одно распятие Иерей Леонид Бартков

Каждый православный христианин, входя в храм или начиная молитву, инстинктивно касается рукой небольшого креста, висящего на груди. Для нас это видимое исповедание веры, духовный меч и знак принадлежности к Церкви. Но задумываемся ли мы, почему мы носим крест именно так, почему его форма отличается от той, что мы видим у наших западных братьев, и какой путь прошла эта святыня за две тысячи лет? Сегодня я приглашаю читателя к неспешному разговору о традиции ношения креста и о том, что скрывается за внешними различиями восточного и западного распятий.

От первых мучеников до нашего времени

Ношение креста на теле – традиция древняя. В первые века христианства, во времена гонений, не было возможности открыто исповедовать Христа. Тем не менее верующие стремились иметь при себе символ своей веры. Святитель Кирилл Иерусалимский, как и другие отцы IV века, учил, что крестное знамение должно освящать все члены человека: чело, уста, перси, – превращая всё тело в исповедание веры. Поначалу это были изображения, вырезанные на деревянных дощечках, вышитые на одежде или начертанные на теле.

После Миланского эдикта (313 год) традиция укрепляется. Крест начинают носить открыто, сначала архиереи и императоры, затем и все верующие. На Руси нательный крест стал обязательным атрибутом Крещения. С древности ему придавали огромное значение: крест надевали на младенца сразу после таинства и не снимали на протяжении всей жизни. Именно поэтому на Руси крест называли «тельником» – то, что носится на теле.

Важно понимать: православный нательный крест – это не амулет, не оберег в языческом смысле. Это материальное напоминание о словах Спасителя: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8: 34). Нося крест, мы свидетельствуем о своей готовности нести скорби, бороться со страстями и, прежде всего, свидетельствовать о своей любви к Распятому за нас.

Восточная и западная традиции: в чем разница?

Часто мы видим, что изображение креста у католиков отличается от привычного нам православного. Иногда это вызывает недоумение или даже соблазн. Однако, чтобы понять разницу, нужно обратиться к истории и богословию.

1. Форма и количество перекладин

Православный крест, как правило, имеет три перекладины. Верхняя – табличка, которую по приказу Пилата прикрепили над головой Иисуса. На ней было написано: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». На наших крестах часто присутствует сокращение «IНЦI» (или «IНЦИ»). Средняя, самая длинная – та, к которой были пригвождены руки Спасителя. Нижняя, косая перекладина – подножие. Она имеет важное символическое значение: это «мерило правды». Верхний ее конец указывает на разбойника благоразумного, который раскаялся и вошел в рай, а нижний – на того, кто погиб в ожесточении. Так и наша жизнь: гордость тянет вниз, а покаяние возводит вверх.

Западный (католический) крест чаще всего – четырехконечный, с удлиненной нижней частью. Это исторически более ранняя форма, но в западной традиции она стала доминирующей, особенно после Средневековья. Восьмиконечная форма (с двумя дополнительными перекладинами) в католичестве встречается редко и скорее воспринимается как элемент геральдики, нежели как основной канон.

2. Изображение распятого Спасителя

Здесь кроется самое глубокое различие, отражающее разницу в акцентах богословия.

В православной традиции Христос на Кресте изображается победителем смерти. Его тело не провисает бессильно, руки распростерты, ладони часто раскрыты. Он как бы обнимает всё творение. На Лике Спасителя – спокойствие и величие. Даже в момент смерти Он остается Богом, добровольно отдающим Себя за мир. У нас нет гипертрофированного натурализма. Надпись на верхней перекладине обычно та, что была исторически: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (сокращенно IНЦI).

В западной традиции, начиная с XIII–XIV веков, распятие становится более натуралистичным. Тело Христа изображается провисшим под тяжестью мук, с наклоненной головой, часто в терновом венце. Кровь, раны, страдания акцентируются с предельной реалистичностью. Цель такого изображения – вызвать у молящегося острое чувство сострадания. Надпись на католических распятиях обычно дается на латыни: «INRI» (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum). Ноги Спасителя чаще всего прибиты одним гвоздем (в православии традиционно изображают два гвоздя, но это вопрос иконографии, допускающей варианты).

3. Духовный смысл различий

Почему же так сложилось? В первом тысячелетии христианства различий между Востоком и Западом в изображении Креста практически не было. Однако после разделения Церквей (1054 год) богословские акценты стали расходиться.

Католический крест

Православие всегда подчеркивало светоносность подвига Христа. Мы созерцаем в Кресте не только страдания, но и славу Воскресения. Крест для нас – это прежде всего Древо жизни, орудие победы над смертью. Наши святые отцы учили: «Крест – хранитель всея вселенныя, Крест – красота Церкви, Крест – царей держава, Крест – верных утверждение, Крест – ангелов слава и демонов язва» (стихира на «Господи, воззвах» праздника Воздвижения, глас 6).

В Западном средневековом богословии акцент сместился на искупительные страдания, на «цену», которую Спаситель заплатил за грехи человечества. Отсюда и стремление изобразить эту цену в максимально телесных, порой шокирующих деталях.

Что же нам выбрать и как относиться?

Как православный священник, я часто слышу вопрос: можно ли носить католический крест? Отвечу прямо: для православного христианина носить крест, не соответствующий нашей канонической традиции, нежелательно. Нательный крест – это исповедание нашей веры. А исповедание должно быть ясным и однозначным. Если мы принадлежим к Русской Православной Церкви, то и символ наш должен говорить о том богословии, которое мы исповедуем. Однако это не повод для осуждения наших западных братьев. Различия в изображении не означают, что один крест «правильный», а другой – «неправильный». Каждая традиция имеет свою глубину. Но для нас, православных, дороже тот образ, в котором Спаситель предстает не только Страдальцем, но и Победителем ада.

Вместо послесловия

Крест Христов – это живая реальность, присутствующая в жизни каждого из нас. Когда мы берем в руки свой нательный крест, когда целуем его перед молитвой, мы прикасаемся к вечности. И какую бы форму он ни имел – четырехконечную, шестиконечную или восьмиконечную – главное, чтобы мы помнили: сила креста не в металле и не в количестве перекладин, а в нашем живом единении со Христом, в нашей вере и покаянии.

Носите крест с благоговением, помните о том, какой великий дар нам дан. И пусть этот малый образ Голгофы на вашей груди напоминает вам о великой любви Божией, которая «вмещает вся, и вся исполняет, и вся превосходит».

Иерей Леонид Бартков 1 апреля 2026

1 апреля 2026 года, по благословению иерея Олега Саватеева, обществом трезвости «Здравие» при храме в честь свт. Луки (Войно-Ясенецкого) города Нефтеюганска , было организованно занятие по профилактике вредных привычек, в школе №6, среди 9 классов. Урок провёл опытный педагог -психолог по данной деятельности, Анатолий Игоревич Баженов, приглашённый из города Тюмени.

Галерея

1 апреля храм в честь Рождества Иоанна Предтечи г.Нижневартовска посетил российский космонавт-испытатель отряда космонавтов Роскосмоса, Герой Российской Федерации, совершивший 3 полета в космос, 2 из которых в качестве командира экипажа космического корабля, вартовчанин, Сергей Николаевич Рыжиков. Космонавт сегодня утром приехал в Нижневартовск и, в первую очередь, отправился на Литургию Преждеосвященных даров в Храм. После богослужения, настоятель Храма, отец Константин рассказал Сергею Николаевичу об истории Храма в честь Рождества Иоанна Предтечи, о реконструкции, росписи, о хранящейся в Храме святыне — частице мощей Пророка Иоанна Предтечи. Затем в доме причта состоялось чаепитие. Гостю задавали много итересующих вопросов о том, как проходят полеты, как совершаются выходы в открытый космос. Говорили о вере, о тварном мире, о том как устроена Земля, сотворенная Господом. Беседа получилась очень интересная и занимательная.

Галерея

1 апреля 2026  года  настоятель храма в честь святой мученицы Татьяны Римской г. Сургута иерей Дионисий Безносов провел встречу с детьми и рассказал о важности чтения православных книг. После беседы священнослужитель провел тренировку по борьбе САМБО. Галерея

1 апреля 2026 года, в преддверии праздников Входа Господня в Иерусалим и Пасхи, состоялась встреча получателей социальных услуг Лангепасского комплексного центра социального обслуживания населения с православным священником. Встречу проводил благочинный Лангепасского благочиния, настоятель прихода храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» города Лангепаса иерей Евгений Чебыкин.

Отец Евгений рассказал посетителям отделения о значении, истории и смысле праздников. В окончании беседы батюшка ответил на все интересующие собеседников вопросы.

Галерея

1 апреля 2026 года в Отделении-интернате малой вместимости для граждан пожилого возраста и инвалидов БУ «Ханты-Мансийский комплексный центр социального обслуживания населения» в д. Шапша (дом-интернат «Уют») настоятель храма в честь святого преподобного Евфимия Великого д. Шапша Ханты-Мансийского района иеромонах Роман (Киселев) провел лекцию на тему: «Церковное книгоиздательство в XX — XXI веках», которая была посвящена Дню православной книги.

В своем выступлении иеромонах Роман рассказал о том, чему посвящен День православной книги, а именно выходу первой православной печатной книги «Апостол» 14 марта 1654 года, которую издал первопечатник Иван Фёдоров.

В своей лекции священник коснулся истории церковного книгоиздания в преддверии революционных событий 1917 года, о том как издавалась православная литература в Русской эмиграции и в Советской России. Иеромонах Роман особо остановился на деятельности выдающегося иерарха Русской Православной Церкви митрополита Волоколамского и Юрьевого Питирима (Нечаева) (1926-2003), который долгие годы возглавлял Издательский отдел Московской Патриархии. В заключении священник рассказал о возрождении церковного книгопечатания в современной России.

Во время лекции иеромонах Роман показал слушателям православные издания из своей личной библиотеки и ответил на вопросы.

Организаторами цикла лекций о Православии являются Сельский дом культуры и досуга сельского поселения и приход храма в честь святого преподобного Евфимия Великого д. Шапша. Галерея

1 апреля настоятель храма в честь Рождества Иоанна Предтечи г.Нижневартовска, иерей Константин Глухарев принял участие в родительском собрании по выбору модуля предмета ОРКСЭ в Лицее №1 им. А.С. Пушкина. Священник говорил о традиционных ценностях, о 809 указе, о самой программе «Основы православной культуры», в задачи которой входит приобщение к истории и культуре нашего государства. Отец Константин отметил, что православная вера сыграла ключевую роль в истории государства, и выбирая модуль «Основы православной культуры», родители помогут детям в формировании правильного мировоззрения.

Галерея

28 марта 2026 года, в праздник Похвалы Пресвятой Богородицы, председатель миссионерского отдела, клирик Воскресенского кафедрального собора г. Ханты-Мансийска иерей Антоний Генрих совершил миссионерскую поездку в д. Ягурьях Ханты-Мансийского района, где отслужил Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Державная».

Галерея

Иерей Илия Никифоров, настоятель храма в честь Святаго Праведного Иоанна Кронштадтского провел встречу с воспитанниками детского сада «Черепашка» г. Радужный, посвящённый неделе Ваий.
В ходе встречи, священник рассказал о традициях, связанных с праздником, его историческую основу и смысл. Воспитанники детского сада подарили священнику поделки, выполненные своими руками с изображениями вербочек и пасхальных яиц. После чего, иерей Илия ответил на интересующие детей вопросы.

Галерея

Добрые дела расцветают, как цветы. Спасибо Миссионерскому отделу Ханты-Мансийской епархии и клубу «Воскресенские»!

Дорогие наши друзья, сегодня в нашей ленте — особенная благодарность, от самого сердца

В эти светлые и строгие дни Великого поста, когда душа особенно чутко стремится к милосердию и тихой помощи ближнему, мы получили удивительный подарок. Миссионерский клуб «Воскресенские» связал для наших малышей-торопыжек терапевтические игрушки-комфортеры в виде нежных цветов

Знаете, это так символично. Добрые дела, как и цветы, расцветают там, где есть место любви и заботе. И особенно трогательно, что эти «цветы» распустились именно в дни поста — времени, когда мы учимся быть добрее, терпеливее и щедрее душой. Каждая связанная вами ромашка, маргаритка, подсолнух или гвоздичка — это не просто игрушка для малыша. Это ваш тихий, но такой важный труд, ваша душевная теплота, запечатлённая в каждой петельке, ваше «спасибо», обращённое к миру через доброе дело.

Спасибо вам, дорогие мастерицы клуба «Воскресенские», за ваши золотые руки и горячие сердца! Пусть здоровье крепнет, вдохновение не иссякает, а отданное детям тепло вернётся к вам многократно приумноженным — уютом в доме, радостью в душе и любовью близких

Мы очень надеемся, что наше сотрудничество будет расти и крепнуть. И будем рады видеть вас на наших живых клубных встречах — там, где пряжа, чай, разговоры по душам и возможность вместе создавать чудеса. Двери нашего клуба всегда открыты для вас!

С любовью и глубокой благодарностью,
28 петель» Ханты-Мансийск

 

30 марта воспитанники Православной гимназии г. Нижневартовска приняли участие в XX Лихачёвских чтениях, которые ежегодно организует МБОУ «Гимназия №1» г. Нижневартовска. Юбилейные чтения в этом году были посвящены осмыслению письма Д. С. Лихачёва №7 — «Что объединяет людей?»

Выступление с докладом

В этом году гимназию на чтениях представил ученик 9 класса Гаврилов Тимофей. Вместе с учителем истории и обществознания Литвин Ольгой Дмитриевной был подготовлен доклад на тему «Объединение народов — духовное сокровище России», в котором была раскрыта роль православной веры как объединяющей силы нашей страны в самые трудные исторические периоды.

Участие в обсуждении

Помимо выступления, воспитанники гимназии стали активными участниками дискуссии: вместе с ребятами из других школ они обсуждали представленные доклады и вопросы, связанные с темой седьмого письма Лихачёва — о том, что по-настоящему объединяет людей.

Галерея

31 марта 2026 года настоятель Прихода храма в честь великомученика Феодора Стратилата  пгт. Федоровский, иерей Димитрий Галицкий и клирик Прихода иерей Богдан Черныш посетили БУ ХМАО-Югры «Сургутский районный комплексный центр социального обслуживания населения», совершили Таинство Исповеди и Таинство Причастия в котором приняли участие 10 человек. Также окропили святой водой отделение интерната и получателей социальных услуг.

Галерея

«В здоровом теле — здоровый дух!»

В первый день каникул в православной гимназии Нижневартовска прошел «День здоровья» для учащихся разных возрастных групп. Программа была насыщенной и позволила каждому проявить свои способности в соответствии с возрастом и физической подготовкой.

Для учащихся 1–3 классов были организованы «Весёлые старты». Юные гимназисты с энтузиазмом участвовали в подвижных играх. Соревнования помогли ребятам развить ловкость, координацию и навыки командной работы, а также подарили массу положительных эмоций.

Учащиеся 4–6 классов приняли участие в эстафете. Ребята продемонстрировали выносливость, скорость и сплочённость. Каждая команда боролась за победу, поддерживая своих товарищей.

Благодарим всех учащихся за активность и спортивный дух, а педагогов и организаторов — за тщательную подготовку и проведение мероприятий! Такие события не только укрепляют здоровье, но и воспитывают в детях целеустремлённость, взаимовыручку и уважение к сопернику — важные качества, соответствующие традициям нашей православной гимназии.

Галерея

31 марта храм Блаженной Матроны Московской гостеприимно распахнул свои двери для воспитанников КУ «Нижневартовская санаторная школа». Визит стал важным событием в рамках духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения и знакомства с православными традициями. Гостей встретил настоятель храма иерей Евгений Ефимов. Священник провел для школьников увлекательную экскурсию, рассказав об истории храма, его архитектурных особенностях, внутреннем устройстве и символике настенной росписи. Ребята узнали о значении икон и о том, как устроен православный храм изнутри. Встреча не ограничилась только познавательной беседой. Учащиеся приняли активное участие в подготовке к одному из главных весенних праздников — Входу Господню в Иерусалим (Вербному воскресенью). Под руководством настоятеля дети помогали в подготовке вербы, приобщаясь к традициям, которые предшествуют этому торжественному дню. Галерея

31 марта 2026 года настоятель храма в честь святого преподобного Евфимия Великого д. Шапша Ханты-Мансийского района иеромонах Роман (Киселев) посетил среднюю общеобразовательную школу д. Шапша, в которой во время весенних каникул работает детский лагерь.

Встреча в рамках лекционного цикла «О Православии» бала посвящена праздникам Входа Господня в Иерусалим и Светлого Христова Воскресения.

Речь на ней шла о земной жизни Иисуса Христа, начиная с того, когда Господь въехал в Иерусалим на молодом осле, и заканчивая Воскресением Христовым. События объяснялись с богословской точки зрения, и в то же время описывалась историческая обстановка, в которой они происходили.

После лекции слушатели могли задать священнику вопросы.

На лекции присутствовали школьники двух отрядов детского лагеря «Шапшинская сказка» при Средней общеобразовательной школе д. Шапша.

Организаторами цикла лекций о Православии являются Сельский дом культуры и досуга д. Шапша и приход храма в честь святого преподобного Евфимия Великого д. Шапша.

Галерея

Уже пятый год некоторые из них выполняют поставленные перед ними задачи СВО. Постоянные сложности: то с погодными условиями, то с потерей связи из-за замедления мессенджера Telegram — это дополнительные испытания на поле боя! Порой они стоят жизни! В этот раз взводу были очень нужны рации. Объединившись всеми местными отделениями Союза православных женщин Югры, с благословения Владыки Павла и настоятелей храмов, сёстры собрали нужную сумму и закупили 20 раций со сменными батареями! Дополнительно были закуплены некоторые продукты питания! Союз, в свою очередь, тоже благодарит всех, кто принял участие в сборе и молился о возможности оказать помощь! Пусть укрепляет Господь наших братьев-воинов и сохранит от вражеского оружия, а нам да поможет быть ещё более едиными не только в молитве, но и в нужном деле помощи братьям на фронте  Хотим напомнить, что в настоящее время Союзом организован сбор на строительные материалы для наших воинов vk.com/wall-230112130_547 12737705675477

Иерей Илия Никифоров, настоятель храма в честь Святаго Праведного Иоанна Кронштадтского г. Радужный, провел экскурсию по храму для учащихся средних классов 8 школы. Священник ознакомил детей с основными моментами богослужений, показал церковную утварь, объяснил значение икон и внутреннего убранства храма.

О самом универсальном прошении

Иерей Тарасий Борозенец

Каждый, кто хотя бы раз открывал православный молитвослов или вслушивался в богослужение, не мог не заметить, что слово «помилуй» встречается чаще других. «Господи, помилуй» – эта краткая молитва звучит десятки, а то и сотни раз за одну службу. Почему так? Случайно ли это? Нет, в этом заключается глубокий духовный смысл – важнейший церковный урок.

«Помилуй» – это не просто одно из многих прошений. Это – самое универсальное, самое нужное, самое всеобъемлющее обращение к Богу

Церковь, как чадолюбивая мать, мудростью Святого Духа вложила в уста своих чад это прошение именно с такой частотой, потому что оно указывает на самую суть нашего стояния пред Богом. «Помилуй» – это не просто одно из многих прошений. Это – самое универсальное, самое нужное, самое всеобъемлющее обращение к Богу. Обращение для всех и каждого, для человека, находящегося на любой стадии духовной жизни: от самой первой и низшей – до самой последней и высшей.

Милость – все дары Божии

Прежде чем говорить о прошении, нужно понять, что такое милость Божия. Милость – это всё, что Бог дает человеку и всему творению. Бог всё делает по безмерной милости Своей: творит, промышляет, спасает, преображает, любит. Нет ни одного дара, который не был бы даром милости. Поэтому, когда мы взываем «помилуй», мы просим не об одном каком-то свойстве Бога, но о Нем Самом, о полноте Его любящего присутствия в нашей жизни.

Этимология и глубина смысла: от елея к милости

Слово «помилуй» происходит от корня «мил-» (жалость, сострадание, любовь). В славянском языке «милость» – понятие неизмеримо более глубокое, чем в современных языках. Покойный Митрополит Антоний Сурожский не раз подчеркивал, что славянское «милость» гораздо шире английского mercy. Это не просто юридическое помилование преступника – это активное, жертвенное действие любви[1].

Особую глубину этому слову придает его звучание в греческом подлиннике. В Евангелии и в литургиях мы слышим: «Κύριε, ἐλέησον» (Кирие, элэисон). Греческое ἔλεος (элеос) – милость, сострадание – близко по звучанию к слову ἔλαιον (элеон) – оливковое масло, елей. Эти слова не являются этимологически родственными, но в библейском словоупотреблении они часто сопрягаются, образуя единый смысловой образ. В Писании елей является символом милости Божией. Если мы просмотрим весь Ветхий и Новый Завет, отыскивая все места, связанные с этими понятиями, мы встретим их в целом ряде разнообразных притч и событий, позволяющих ясно понять значение слова «помилуй».

В книге Бытия, после потопа, Ной посылает птиц, чтобы узнать, сошла ли вода. И голубь возвращается к нему с оливковой ветвью в клюве (ср. Быт. 8, 11). Эта веточка стала для Ноя и всех, кто был в ковчеге, вестью: гнев Божий прекратился, Бог дает человеку возможность начать всё заново, выйти на твердую землю и попытаться жить по-новому. Первое значение милости, открывающееся через этот образ, – прекращение гнева, дар мира и нового начала.

Далее, в притче о милосердном самарянине, милосердие оказывается явленным через елей: самарянин, увидев израненного человека, «перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10, 34). Здесь масло выступает как исцеляющее средство, утоляющее боль и восстанавливающее поврежденную природу.

В Ветхом Завете елей служит для Помазания Царей и священников. Когда на голову помазуемого возливалось масло, это означало, что на него нисходит благодать Божия, дающая ему силу совершать то, что вне человеческих способностей. Царь и священник призваны стоять на пороге между волей людей и волей Божией. Псалмопевец воспевает: «Это – как драгоценное миро на голове, стекающее на бороду, бороду Ааронову, стекающее на края одежды его» (Пс. 132, 2). Елей – знак ниспосылаемой свыше благодати, которая делает человека способным исполнить Божие призвание.

Милость – это та сила, которую Бог дает нам для того, чего мы своей собственной силой сделать не можем

Таким образом, масло в Библии символизирует три вещи: прекращение гнева и дарование мира, исцеление наших ран и то, что Бог изливает на нас благодать для исполнения Его воли. Апостол Павел пишет: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20). Милость – это та сила, которую Бог дает нам для того, чего мы своей собственной силой сделать не можем.

И, наконец, в самом славянском слове «милость» слышен корень «мил» – нежность, умиление. Когда мы произносим «помилуй», мы просим Бога не просто об избавлении от наказания, но о Его любви, о той самой отеческой нежности, которой Он милует Свое творение.

От первой ступени до последней: путь восхождения

Когда мы произносим «помилуй», мы просим обо всем сразу, ибо это прошение охватывает весь путь христианской жизни – от порога покаяния до вершины обожения.

1. Помилуй – пожалей, не отвергни (смирение)

Всё начинается с осознания своего недостоинства. Вспомним мытаря, который «не смел даже поднять глаз на небо», только бил себя в грудь и говорил: «Боже! милостив буди мне грешнику!» (Лк. 18, 13). Это первый крик души, вышедшей из тьмы самости. Здесь «помилуй» означает: «Не оттолкни меня, Господи, взгляни на меня, хотя я и недостоин Твоего взгляда». Псалмопевец взывает: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей» (Пс. 50, 3). Это исповедание того, что мы спасаемся не по праву, но только по дару милости.

2. Помилуй – прости (оправдание)

Без прощения вины нет пути к Богу. Милость Божия – это та сила, которая снимает с нас бремя осуждения. Апостол Павел свидетельствует: «Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3, 23–24). Когда мы говорим «помилуй», мы просим вменить нам не наши грехи, а Крестную жертву Спасителя.

3. Помилуй – очисти (исцеление)

Милость не просто закрывает глаза на грех, она уничтожает сам грех. Пророк Исаия призывает: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих» (Ис. 1, 16). В Псалме 50 мы слышим: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега» (Пс. 50, 9). Помилуй – значит: удали из меня скверну злой воли и исцели последствия греха, как врач исцеляет проказу.

4. Помилуй – дай сил (помощь в борьбе)

Христианская жизнь – это подвиг. Мы просим милости как силы для брани с искушениями. Сам Господь учит нас: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41). Апостол Павел, мучимый «жалом в плоть», услышал от Бога: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9). Милость – это та благодатная сила, которая действует там, где кончаются наши собственные силы.

5. Помилуй – помоги жить добродетельно (преображение)

Мало перестать грешить, надо творить добро. Милость Божия – это та сила, которая делает возможным исполнение заповедей. Господь говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Поэтому наше «помилуй» – это просьба о том, чтобы наши немощные руки стали орудиями Божией правды.

6. Помилуй – укрепи в несении креста (терпение)

Каждому дан свой крест. И милость Божия – это не избавление от креста, а сила для его несения. «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34) – призывает Господь. «Помилуй» – это ответный крик души, которая страдает под тяжестью скорбей, но верит, что «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1Кор. 10, 13).

7. Помилуй – утверди в вере, надежде и любви (духовные плоды)

Высшие добродетели – это не плод человеческого героизма, но дар милости. Апостол говорит: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2 Фес. 3, 5). Когда мы просим «помилуй» на литургии, мы просим о том, чтобы наша вера не поколебалась, надежда не посрамилась, любовь не оскудела.

8. Помилуй – приведи к обожению (конечное совершенство)

Наконец, высшая цель – это обожение (theosis), соединение с Богом. Святитель Афанасий Великий сказал: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Это и есть конечная милость. Апостол Петр пишет, что нам «дарованы великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1, 4). В прошении «помилуй» заключен весь путь: от первого робкого вздоха мытаря – до вхождения возлюбленного сына или дочери в чертог Царя Небесного.

Когда же умолкнет это прошение?

В нашем земном бытии слово «помилуй» – это дыхание души. Оно прекратится только тогда, когда закончится наше странствие. Когда человек будет окончательно помилован – то есть введен в славу обожения, достигнет всецелого безмерного совершенства, – тогда милость перестанет быть нуждой и станет реальностью.

Тогда, как говорит Иоанн Богослов: «и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. 21, 4). На смену прошению «помилуй» придет вечная благодарность. Мы будем уже не просить, но «жить с Ним» (Рим. 6, 8), и наша молитва обратится в славословие.

Но пока мы идем по земле, пока в нас теплится жизнь, пока мы боремся с грехом, – нет слова более нужного, более полного и более спасительного, чем это краткое, но бездонное: «Господи, помилуй!» Ибо, как говорит апостол Павел, «все заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11, 32).

Иерей Тарасий Борозенец

31 марта 2026 г.

30 марта 2026 года в пришкольном лагере «Исток» Православной гимназии города Ханты-Мансийска в рамках нового цикла просветительских бесед «Города России» состоялось первое занятие. Оно было посвящено столице Югры — городу, носящему почетное звание «Город трудовой доблести».

В этот день иерей Тарасий Борозенец вместе с воспитателями лагеря организовали для детей выездное занятие у памятника-стелы «Город трудовой доблести». Священнослужитель подробно рассказал юным гимназистам об истории создания монумента, его символическом содержании и о том, какой великий подвиг тыловых жителей Югры увековечивает эта стела.

Ребята с большим вниманием изучили текст Указа Президента Российской Федерации о присвоении Ханты-Мансийску высокого звания, а также рассмотрели мозаичное панно, на котором изображены основные виды помощи фронту, которые оказывали жители Югры в годы Великой Отечественной войны.

Особый интерес у детей вызвал рассказ о капсуле времени, заложенной в основание стелы. Это послание от современных жителей Югры потомкам, и оно будет торжественно вскрыто 9 мая 2045 года — в столетний юбилей Победы в Великой Отечественной войне.

Первая встреча цикла «Города России» не только расширила представления гимназистов об истории родного края, но и помогла им глубже осознать ценность трудового вклада предков. Впереди у воспитанников лагеря — новые экскурсии и беседы, посвященные другим городам нашей страны.

Галерея