09 апреля 2026 года  в канун Великой Пятницы страстной седмицы настоятель Прихода храма Святой Троицы пгт. Пойковский  иерей  Иоанн Дарий совершил утреню с чтением 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

Чтение 12-и Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа, в которых подробно повествуется о страданиях и смерти Спасителя, начиная с Его прощальной беседы с учениками после Тайной Вечери и заканчивая Его погребением. Среди дней Страстной седмицы Великий четверг занимает особое место. В этот день Церковь вспоминает Тайную вечерю Господа Иисуса Христа с Его учениками — апостолами. На Тайной Вечери Спасителем было установлено главное Таинство нашей веры — Таинство Евхаристии, или Причащения, во время которого все верующие под видом хлеба и вина вкушают истинные Тело и Кровь Христовы.

После богослужения, по обычаю, верующие, не гася, приносят свечи домой, которые зажигали во время чтения 12 Евангелий и сохраняют огонь в лампадах до Пасхи.

Галерея

Тайна Креста: стояние перед Непостижимым

Иерей Тарасий Борозенец

Распятие. Мозаика монастыря Осиас Лукас

Церковь снова приводит нас на богослужение Страстей Христовых. Стоя в полумраке храма, вслушиваясь в евангельское повествование, мы вновь оказываемся там же, где два тысячелетия назад стояли враги и ученики Христовы. Мы снова стоим перед Крестом.

И каждый раз, когда мы приближаемся к Распятому, наш ум, привыкший все анализировать, взвешивать и объяснять, оказывается в тупике. Преподобный Максим Исповедник, этот великий богослов и подвижник, размышляет о Кресте как о Тайне всех тайн; пишет, что в нём сосредоточено всё: всё ведение, всё спасение, вся полнота Божественного замысла:

«Тот, кто познает тайну креста и гроба, познает также существенный смысл всех вещей… Тот, кто проникнет ещё глубже креста и гроба, и будет посвящён в тайну воскресения, познает конечную цель, ради которой Бог создал все вещи изначала»[1].

Но обратите внимание: Тайна – это не загадка и не проблема. Загадку можно разгадать, проблему – решить тем или иным рациональным образом. Тайна же – это то, что бесконечно превышает способности нашего рассудка. Она по определению сверхразумна. Тайна – это то, перед чем разум оказывается перед выбором: или смириться, распяв веру в себя, осознав свои пределы, или возгордится, отринув само существование тайны.

И действительно, когда мы вглядываемся в Крест, наш разум содрогается, натыкаясь на четыре непостижимых перекладины, из которых сложено это мистическое Знамение.

Первая перекладина: Тайна беззакония

Апостол Павел говорит: «Ибо тайна беззакония уже в действии» (2 Фес. 2: 7). Где же эта тайна явила себя в полноте? На Кресте. Мы видим не просто жестокость, не просто злодеяние, не просто ещё одну историческую трагедию. Мы видим невозможное и невместимое: тварь восстает на Творца. Люди, созданные Им из праха, оживленные Его дыханием, питаемые Его милостью, охраняемые и сохраняемые Его Промыслом – убивают своего Бога. Убивают позорно, мучительно, издевательски, упоённо, безумно, самоубийственно.

Мы видим невозможное и невместимое: тварь восстает на Творца

Как это уложить в голове? Как вместить в сердце? Стоя у подножия Креста, мы вынуждены признать, что зло – это не просто нарушение неких нравственных правил, не просто ошибка ума и воли. Зло – это метафизическое самоубийство духа, вопиющее безумие, когда человек посягает на свой Первообраз, а значит и на самого себя. Господь явил людям Человека, настоящего, каким он должен быть по изначальному творческому замыслу. Люди же, за редким исключением, не только не захотели на него посмотреть и постараться уподобиться Ему, но сделали всё, чтобы убрать Его с глаз долой, вычеркнуть Его из своих лукавых сердец.

Пророк Исаия восклицал: «Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис. 53: 5). Как мне вместить, что эти грехи и беззакония – мои собственные; что все они становятся орудиями казни Безгрешного и Всесвятого? Оказывается, и я, согрешая, кричу вместе с толпой: «Распни! Распни Его!», и я бью и издеваюсь над Спасителем, и я прибивают Его руки и ноги ко Кресту. По правде, на Его месте должен быть я: я должен страдать и мучиться за свои грехи. Но за меня распинается Он, совершенно безгрешный и праведный. Как? Почему? Зачем? Разум отступает в бессилии понять и объяснить. Здесь остаётся только покаянное молчание.

Вторая перекладина: Тайна Любви

И здесь же, на том же самом месте, перед нами открывается противоположная бездна – бездна любви Божией. Апостол говорит:

«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1 Ин. 3: 16).

Всемогущий Бог, Который одним словом мог бы уничтожить вселенную и создать её заново, становится Человеком, одним из нас. Всеведущий Бог, Который от века знает жизни всех людей, всю мою жизнь со всеми её желаниями, мыслями, чувствами, устремлениями, грехами, восходит ради меня, ради каждого человека без исключения на Крест.

Он знал, что из всего человечества с Ним останется лишь «малое стадо» (Лк. 12: 32). Так было в начале во время Его земной жизни и так будет до конца истории. Большая часть человечества равнодушно пройдёт мимо, предпочтя не заметить Христа. Многие раз и навсегда искренне отвергнут Его. Многие из уверовавших предадут и отрекутся впоследствии. И все же, зная это, Он идёт ради всех людей, верных и неверных, на Крест. Зачем такая «бессмысленная» чрезмерная жертва?

С одной стороны – мы, немощные, слабые, изменчивые, осквернённые грехами люди. С другой – Всесовершенный Всесвятой Бог. Мы и Он несопоставимы, безмерно далеки друг от друга. Между нами пропасть, бесконечное метафизическое и духовно-нравственное расстояние. Однако Он преодолевает эту пропасть, перекидывая через нее Свой Крест. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3: 16). Как это согласовать? Как объяснить, что Царь идет на смерть за бунтовщиков, за Своих гонителей и распинателей, зная, что большинство из них даже не осознают этой Жертвы? Не знаю. Это тайна, перед которой мы можем только пасть ниц.

Единственное объяснение, которое нам открыто: «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4: 16). Всё, что Он делает, – выражение Отеческой Любви к людям и всему творению. Любовь же не знает меры, не знает расчёта, не признаёт никаких ограничений, никаких внешних причин, целей и смыслов, кроме Самой Себя. Любовь любит из-за любви, любовью и ради любви, из-за самой себя, сама собой и ради самой себя, всегда и везде, по отношению ко всем и вся. Любовь есть абсолютный самодостаточный дар милости.

Третья перекладина: Тайна свободы

Крест ставит нас в тупик еще перед одной тайной, не разрешаемой философскими методами. Это тайна двух свобод, сталкивающихся и пересекающихся в одной точке.

С одной стороны – свобода человеческая. Свобода, которой нас одарил Сам Бог. И этой свободой люди творят самое страшное – богоубийство. Пилат умывает руки, толпа выбирает Варавву, первосвященники вместе с иудейской толпой требуют казни. С другой стороны – свобода Самого Христа. Спаситель свидетельствует:

«Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10: 17–18).

Бог – источник свободы. И Он проявляет эту Свою божественную свободу в предельном самоумалении – кеносисе. Он позволяет Себе быть преданным, оболганным, неправедно осуждённым, избитым, распятым нами, людьми. Он не посягает на злую волю Своих палачей, но и не отступает от Отчего замысла спасения.

Воля человеческая, злая и слепая, и воля Божественная, любящая и всеблагая, сошлись и пересеклись в акте Распятия

Воля человеческая, злая и слепая, и воля Божественная, любящая и всеблагая, сошлись и пересеклись в акте Распятия: свобода Богочеловеческая и свобода человеческая образовали Крест – страшную тайну нашего спасения. В крестном парадоксе соединения двух враждебных свобод раскрывается, что истинная свобода – не в гордом своеволии, а в послушной любви, которая «долготерпит, милосердствует, не ищет своего» (1 Кор. 13: 4–5).

Разум и сердце вновь оказываются перед судьбоносным выбором – выбором свободы: смириться перед Богом, ближними и вслед за Христом взойти на свою Голгофу или возгордиться, став мучителем и палачом как Господа, так и своих ближних.

Четвертая перекладина: Тайна Жизни из Смерти

И наконец, самое непостижимое. Самый главный плод Креста – Воскресение. Когда мы это осознаем, недоумение наше достигает предела. Церковь поет: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». Но как это возможно? Как орудие позорнейшей казни стало источником жизни?

В мироздании, поврежденном грехом, действует закон смерти: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6: 23). Но на Кресте Сам Бог входит в эту смерть, чтобы изнутри разрушить её. «Смертью смерть поправ» – слова, повторяемые на каждой Пасхальной утрени. Это абсолютное логическое противоречие. Из проклятия рождается благословение, из предельной степени унижения проистекает слава, из смерти – жизнь. Как из противоположного рождается противоположное?

Это немыслимо, но это так. Это непонятно, но это истинно. Господь добровольно принимает позорную и мучительную смерть на Кресте, чтобы её победить Своим воскресением, победить не только для себя, но и для всех людей, для всего мира.

Плод сораспятого ума

Когда мы молитвенно предстоим Кресту, сопереживая страданиям и смерти Спасителя, происходит наше духовное сораспятие Ему. При этом сораспинается не только наша воля, наши чувства, наше сердце, но и наш ум. Ум умирает для мирского мышления, чтобы воскреснуть для веры. Распятие Христово невозможно понять, разложив по полочкам рациональных категорий существенного и несущественного, причин и следствий, необходимости и случайности. Распятие можно только принять верой или отвергнуть неверием. У Креста можно или благоговейно молится, или насмехаться и проклинать.

Вера – вот всё, что остаётся разуму, осознавшему своё бессилие перед Тайной Креста

Вера – вот всё, что остаётся разуму, осознавшему своё бессилие перед Тайной Креста. Вера – не интеллектуальное согласие с догматом, но смиренно-благоговейное и благодарное стояние перед Крестом. Вера – действие сораспятого Христу ума и сердца, смирившегося и кающегося перед Ним ума и сердца, послушного Ему ума и сердца, возлюбившего Его ума и сердца, благодарящего и радующегося о Нём ума и сердца.

«Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1 Кор. 1: 18).

***

Когда мы вновь участвуем в службе, посвящённой Кресту, мы не решаем теологическую задачу. Мы стоим у подножия Древа – Древа познания добра и зла, Древа свободы, Древа смерти и жизни, Древа веры и Древа любви. Все вызовы и все ответы, вся правда и вся ложь, всё добро и зло, вся жизнь и смерть сошлись в этом Древе, вернее, в висящем на нём Богочеловеке Иисусе Христе.

В стоянии перед Ним умолкает всякое мирское мудрование, ибо здесь – Сама живая и воплощённая «Божия Сила и Божия Премудрость» (1 Кор. 1: 24). Крест – это мост, перекинутый через пропасть между Небом и землей; тот прямой и узкий путь, который приводит нас к Распятому и Воскресшему. Не пытайтесь понять его умом – поклонитесь ему сердцем, всем своим существом.

Здесь, на Голгофе, решается судьба каждого из нас: либо мы, подобно разбойнику благоразумному, входим в Тайну Креста через покаяние и получаем вечноблаженную жизнь, либо, подобно разбойнику безумному, отвергаем Крест в самоубийственном бунте лукавой гордыни.

Одной из главных задач Великого поста является сораспятие Христу через распятие не только своих страстей, но всего образа мысли и жизни

Тайна Креста должна стать тайной нашей личной духовной жизни. Одной из главных задач Великого поста и Страстной седмицы, как и всей нашей христианской аскезы, является сораспятие Христу через распятие не только своих греховных страстей, но всего своего образа мысли и жизни, всего своего быта, времяпрепровождения, общения с людьми, всего своего внутреннего содержания и внешнего выражения. Сораспять себя Христу – значит полюбить людей так, как Он возлюбил нас (см.: Ин. 13: 34) – без меры и без остатка, всецело и навсегда.

Иерей Тарасий Борозенец

10 апреля 2026 г.

За что осудили Христа?

Иерей Тарасий Борозенец

Христос перед Кайафой. Художник: Дуччо ди Буонинсенья

Вопрос, который вынесен в заглавие, – это не просто историческое расследование событий двухтысячелетней давности. Это вопрос, обращенный к сердцу каждого из нас. Мы вглядываемся в судилище, где решалась участь Спасителя, и невольно задаемся вопросом: а где был бы я в ту страшную ночь? Среди учеников, в страхе разбежавшихся прочь? Среди толпы, яростно кричащей: «Распни!»? Или, может быть, среди тех, кто, умывая руки, предпочел остаться в стороне?

Мы вглядываемся в судилище, где решалась участь Спасителя, и невольно задаемся вопросом: а где был бы я в ту страшную ночь?

Суд над Христом уникален. Его судили дважды, и каждый раз – по разным законам и из разных побуждений. Сначала – высший религиозный суд избранного народа, синедрион. Затем – представитель земной императорской власти, римский прокуратор Понтий Пилат. И если официальные обвинения были сформулированы предельно четко, то за ними скрывалась бездна человеческих страстей, обнажившая главную трагедию богоизбранного народа и всего падшего мира.

Двойной суд: от Каиафы – к Пилату

Почему же потребовалось два суда? Дело в том, что после завоевания Иудеи римлянами синедрион сохранил за собой право вершить религиозный суд, но был лишен права приводить смертные приговоры в исполнение. Эта страшная привилегия принадлежала только римскому прокуратору. Евангелист Иоанн так описывает этот момент:

«Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого» (Ин. 18, 31).

Именно поэтому, осудив Христа на смерть за богохульство, иудейские старейшины вынуждены были вести Его к Пилату, чтобы тот утвердил приговор. Но перед римским наместником они выдвинули уже совершенно другое – политическое – обвинение, которое могло бы показаться ему опасным и достойным смертной казни.

Официальное обвинение синедриона: богохульство

В чем же заключалась «вина» Христа перед синедрионом? Ответ мы находим в самом сердце Евангелия. На суде первосвященник Каиафа задал Христу прямой вопрос:

«Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26, 63).

И Господь, Который до этого хранил молчание перед лицом лжесвидетелей, ответил прямо и со властью:

«Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64).

Услышав это, первосвященник разодрал на себе одежды и воскликнул:

«Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Мф. 26, 65–66).

Для синедриона ответ Христа был несомненным богохульством, ибо Он, будучи, по их мнению, простым человеком, приравнял Себя к Богу.

То, что синедрион счел богохульством и поводом для смертного приговора, для Церкви стало основанием спасения и вечной жизни

Именно здесь, в этом исповедании, пролегла черта, разделившая ветхозаветный мир и мир Нового Завета. Для нас, христиан, это не богохульство, а величайшее откровение, та самая истина, которую Господь открыл Своим ученикам. И когда Он некогда спросил их: «А вы за кого почитаете Меня?» – апостол Петр от лица всех верующих произнес слова, ставшие краеугольным камнем нашей веры: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16, 16). То, что синедрион счел богохульством и поводом для смертного приговора, для Церкви стало основанием спасения и вечной жизни.

Подлинные мотивы иудейской элиты: зависть, страх, ненависть

Однако было бы наивно полагать, что синедрионом двигала лишь ревность о чистоте веры. Евангелие приоткрывает завесу над истинными, неформальными мотивами. Прокуратор Пилат, человек, искушенный в политике и человеческой психологии, сразу разглядел их суть: «ибо знал, что предали Его из зависти» (Мф. 27, 18).

Зависть к популярности

Слава о Галилейском Пророке гремела по всей Иудее. Тысячи людей шли за Ним, чтобы услышать слово истины, получить исцеление, увидеть чудо. Народ видел в Нем долгожданного Мессию. Это не могло не вызывать жгучей зависти у тех, кто привык сам быть на вершине народного почитания. Они боялись потерять власть и влияние:

«Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Ин. 11, 48).

Обида и ненависть за правдивые обличения

Господь не боялся называть вещи своими именами. Он беспощадно обличал лицемерие, формализм и гордыню духовной элиты. Его грозные слова «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Мф. 23, 13) звучали как гром среди ясного неба. Он предупреждал учеников: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской» (Мф. 16, 6), подразумевая под ней их лицемерие. Эти обличения, словно острый нож, вскрывали гнойники души, лишенной живой веры и любви к Богу. И вместо покаяния они породили лютую ненависть, желание любой ценой заставить замолчать обличающий голос. Как сказано в Писании, «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30).

Суд Пилата: официальное обвинение и колебания правителя

Приведя Христа к Пилату, иудейские начальники кардинально меняют тактику. Теперь они обвиняют Его в преступлении против римской власти:

«Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23, 2).

Это обвинение было лживым от начала до конца, но именно оно могло заставить римского чиновника действовать.

Пилат начинает допрос: «Ты Царь Иудейский?» (Мф. 27, 11). Ответ Христа поражает своей глубиной и достоинством:

«Царство Мое не от мира сего… Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18, 36–37).

Прокуратору, человеку скептически настроенному и усталому, эти слова показались странными. Он задает свой знаменитый риторический вопрос: «Что есть истина?» (Ин. 18, 38) – и, не дожидаясь ответа, уходит к толпе.

Колебания Пилата: от равнодушия к симпатии

Путь Пилата к вынесению приговора – это путь мучительных колебаний. Сначала он проявляет высокомерное равнодушие, пытаясь умыть руки от внутриеврейских религиозных споров. Он ясно видит, что Иисус не представляет реальной угрозы для Рима, и неоднократно заявляет обвинителям: «Я не нахожу никакой вины в Этом Человеке» (Лк. 23, 4).

Затем происходит нечто, что заставляет его заинтересоваться личностью Узника. Евангелист Матфей сообщает нам уникальную деталь:

«Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27, 19).

Это таинственное предостережение, возможно, заставило сердце язычника дрогнуть. Он пытается найти компромисс: предлагает отпустить Христа по случаю праздника, но толпа, подстрекаемая старейшинами, требует освободить разбойника Варавву.

Политический маневр: Христос перед Иродом

Однако, прежде чем уступить толпе, Пилат предпринял еще один ход, выдающий в нем искушенного политического игрока. Услышав от обвинителей, что Иисус – Галилеянин, прокуратор увидел возможность снять с себя груз ответственности, переложив его на чужие плечи. Галилея находилась под юрисдикцией Ирода Антипы, тетрарха, который как раз в те дни прибыл в Иерусалим на праздник Пасхи. Евангелист Лука сообщает:

«Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме» (Лк. 23, 6–7).

В этом поступке проявился не столько поиск справедливости, сколько тонкий политический расчет. Пилат и Ирод до того дня находились во вражде, что для римского наместника, призванного поддерживать порядок в провинции, было неудобно и даже опасно. Отправив к Ироду знаменитого Узника, Пилат демонстрировал уважение к его территориальным правам и протягивал руку для примирения. Он использовал Христа как разменную монету в своих закулисных играх, надеясь одним жестом и избавиться от неприятного дела, и наладить отношения с местной элитой.

Ирод, некогда слышавший о чудесах Иисуса и даже принимавший Его за воскресшего Иоанна Крестителя, обрадовался возможности увидеть Его лично. Но его интерес был не духовным, а потребительским:

«Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо» (Лк. 23, 8).

Это желание увидеть «знамение», подобное фокусу на пиру, было глубоко оскорбительно для Сына Божия. Христос, пришедший свидетельствовать об истине, а не развлекать праздных царей, хранил перед Иродом полное молчание. Разочарованный и раздраженный, Ирод со своими воинами поиздевался над Ним, одел в светлую одежду в знак насмешки и отослал обратно к Пилату.

Пилат разыграл свою партию, в которой истина была принесена в жертву политической целесообразности

Политическая цель прокуратора была достигнута. Лука замечает:

«И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк. 23, 12).

Так Божественный Страдалец, даже не произнося ни слова, стал инструментом в руках расчетливого политика. Эта «дружба», купленная ценой предательства Невиновного, ярко обнажает цинизм земной власти, для которой человеческая жизнь – лишь средство для сохранения баланса сил и личного спокойствия. Пилат, стремясь сохранить лицо перед Римом и наладить отношения с местной элитой, разыграл свою партию, в которой истина была принесена в жертву политической целесообразности.

Давление и страх

Решающим доводом, сломившим сопротивление Пилата, стало обвинение, ударившее в самое уязвимое место – поставившее под угрозу его карьеру и лояльность Кесарю. Когда он в очередной раз попытался отпустить Христа, иудеи закричали:

«Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19, 12).

Страх перед доносом в Рим, перед возможным гневом Императора Тиберия перевесил в душе Пилата и чувство справедливости, и симпатию к Узнику. Он совершает символический жест, который вошел в историю как символ малодушного самооправдания:

«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы» (Мф. 27, 24).

Он знал, что предает на смерть Невиновного, но страх и политический расчет оказались сильнее.

Заключение

Итак, за что же осудили Христа?

Официально – за богохульство и за мнимое посягательство на царскую власть. На самом же деле – за то, что Он был Светом, пришедшим в мир, а «люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3, 19). Его осудила человеческая зависть, гордыня, лицемерие и страх. Осудила извечная человеческая неспособность вместить Истину, Которая стоит перед тобой и говорит с тобой.

Вглядываясь в евангельские образы Каиафы, Ирода и Пилата, в разъяренную толпу и малодушных учеников, мы видим отражение собственной души. Сколько раз и мы осуждаем Христа в своей жизни, когда, подобно фарисеям, ставим внешний обряд выше живой веры? Когда, подобно Пилату, умываем руки, видя несправедливость? Когда, подобно толпе, выбираем «Варавву» – наш грех и наши страсти – вместо Господа?

Суд над Христом продолжается в сердце каждого человека. И от каждого из нас зависит его исход. Распять ли нам Его своими грехами вновь – или, подобно благоразумному разбойнику, быть распятыми вместе с Ним на Голгофе и в покаянии исповедать: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 42).

Иерей Тарасий Борозенец

10 апреля 2026 г.

Тишина между мирами: о чем молчит Великая Суббота

Священник Леонид Бартков

Плащаница. Художник: Виктор Михайлович Васнецов

Вот мы и дошли до предела. Вчера еще земля сотрясалась от тьмы и плача. Мы стояли у Креста и видели, как само Солнце устыдилось зрелища казненного Бога. Но сегодня всё стихло. Наступила та тишина, какой не бывает в обычной жизни. Это тишина Великой Субботы.

Самый таинственный, самый непостижимый для ума день – это суббота. Потому что в субботу Бог мертв. Он лежит во гробе. И мир замер

Когда я служу этот день уже который год, каждый раз ловлю себя на мысли: самый страшный день Страстной седмицы для человека – это пятница. Потому что в пятницу умер Бог. Но самый таинственный, самый непостижимый для ума – это суббота. Потому что в субботу Бог мертв. Он лежит во гробе. И мир замер.

В храме посредине, на возвышении, покоится Плащаница – вышитый образ Христа, снятого с Креста и положенного во гроб. Обычно мы, священники, призываем вас к бодрствованию, к молитве. Но сегодня я скажу вам необычную вещь: не бойтесь этой тишины. Войдите в нее.

Что такое Великая Суббота с точки зрения времени

Вы замечали, как странно течет время в этот день? Утром субботы все вокруг уже суетятся о куличах и яйцах для освящения. Люди спешат домой. А в храме – тишина. Мы стоим у Плащаницы, читаем паремии – длинные отрывки из Ветхого Завета. Читаем книгу Иова, пророчества о Воскресении. И кажется, что время остановилось.

Святые отцы учат нас, что Великая Суббота – это день, когда само творение затаило дыхание. Потому что его Творец лежит мертвым. Вспомните евангельские слова: «И земля затряслась, и камни распались, и гробы отверзлись» (Мф. 27: 51). Но это было в пятницу. В субботу – только молчание. Даже природа не знает, как себя вести, когда Бог умер.

Однажды меня спросила прихожанка: «Батюшка, а почему в субботу нельзя шуметь, нельзя венчаться, нельзя веселиться? Ведь все знают, что завтра Пасха». Я тогда ответил ей и сейчас повторю всем: потому что в субботу мы стоим у гроба самого близкого Человека. Представьте: у вас умер отец, мать, ребенок. Вы знаете, что через день они воскреснут. Но сейчас – они в гробу. Разве вы будете веселиться? Разве вы позволите себе громкую музыку? Нет. Вы будете сидеть рядом и молчать. Вот что такое Великая Суббота. Мы знаем исход, но мы не перепрыгиваем через скорбь. Мы проживаем ее до конца.

Нисхождение во ад: самая дерзновенная тайна

Телесно Спаситель мертв. Его святое Тело, принявшее побои, заплевания, терновый венец и гвозди, покоится в чужой каменной пещере, заваленной камнем. Рядом – Мария Магдалина, Иосиф Аримафейский, Богородица. Они плачут. Они еще не понимают, что происходит. Но мы, стоящие в храме через две тысячи лет, умом знаем то, чего не видит мир: в этот самый момент Господь совершает самое стремительное и самое великое путешествие в истории мироздания. Он нисходит во ад.

В богослужебных песнях есть поразительные слова, которые я каждый год с трепетом слушаю: «Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет…» И правда, молчит. Молчит ветхозаветный Адам, томившийся тысячи лет в преисподней. Молчат пророки – Исайя, Иеремия, Даниил. Молчат ангелы. И даже ад, этот бездонный монстр, пожирающий людей с начала времен, замирает в недоумении.

Знаете, с чем можно сравнить эту минуту? Представьте, что в самую глубокую, самую грязную темницу, где угасла всякая надежда, где люди забыли даже цвет неба, вдруг входит Царь. Не с цепями и палачами, а со Светом. И Он стучит в двери. Для мира вокруг – это просто суббота, день отдыха по закону Моисееву. Для ада – это начало его собственной агонии. А Христос простирает руку и выводит оттуда всех, кто верил в Него, еще не зная Его по имени.

Это называется «Сошествие во ад». И это – самое сильное доказательство любви Божией.

Как провести этот день?

Великая Суббота – короткий день. Утром – литургия Василия Великого, на которой читаются 15 паремий. Вечером – полунощница перед Плащаницей, а затем – Пасхальная заутреня. Между ними – несколько часов. Что делать?

Первое. Пост. В субботу пост не такой строгий, как в пятницу, но до сих пор во многих монастырях не вкушают ничего до появления первой звезды (или до окончания литургии). Но главное – не столько утроба, сколько душа. Не переедайте вечером в ожидании Пасхи. Иначе за всенощной будете не молиться, а бороться со сном и тяжестью.

Нельзя превращать Великую Субботу в кулинарный цех. Господь не нуждается в наших куличах, Ему нужны наши сердца

Второе. Приготовление куличей и яиц. Я знаю, что хозяйки вносят последние штрихи в пасхальные блюда. Но постарайтесь всё сделать заблаговременно, чтобы не пропустить богослужения в эти дни. Нельзя превращать Великую Субботу в кулинарный цех. Помню, в одном приходе бабушки освящали куличи уже в субботу вечером, а потом бежали домой докрашивать яйца. И на Пасхальной утрене стояли злые, уставшие, с синяками под глазами. Господь не нуждается в наших куличах, Ему нужны наши сердца. Лучше простой хлеб, но с молитвой, чем золотая глазурь, но с раздражением.

Третье. Исповедь. В некоторых храмах исповедуют в субботу вечером, чтобы на Пасху не было очередей. Воспользуйтесь этим. Исповедь в Великую Субботу – особенная. Вы подходите к аналою, а рядом – Плащаница. Христос лежит перед вами. И вы говорите Ему: «Прости меня, Господи. Я знаю, что Ты умер за меня. Я знаю, что Ты сейчас во аде разрываешь узы греха. Помяни меня, когда приидешь во Царствие Твое». Это не исповедь страха – это исповедь любви.

Тишина как образ вечности

Дорогие мои, есть еще одно измерение Великой Субботы, о котором редко говорят. Это день, когда мы учимся молчать. Не просто не говорить, а внутренне замирать перед тайной. Святые отцы-исихасты учили, что высшая молитва – это молитва без слов, когда ум стоит пред Богом в безмолвии. Великая Суббота дает нам образец такого безмолвия. Вся Вселенная молчит, потому что говорит Бог. Но Бог молчит, потому что Он умер. Но это молчание – не пустота. Это молчание, из которого рождается слово «Воскресни!».

Знаете, я часто наблюдаю за людьми в этот день. В пятницу все плачут, в воскресенье радуются. А в субботу – кто-то суетится, кто-то спит. Очень немногие стоят у Плащаницы и просто… стоят. Не читают правило, не перебирают четки, не заказывают сорокоусты. А стоят и смотрят. Это самое трудное – ничего не делать, но быть с Богом. Наш активный, суетливый мир ненавидит бездействие. Но духовная жизнь начинается именно с умения стоять перед пустотой и не бояться ее.

Пусть это святое безмолвие проникнет в ваши квартиры. Выключите телевизор, отложите гаджеты, оставьте бытовые ссоры. Просто помолчите. Скажите домашним: «Давайте полчаса помолчим, потому что сегодня Великая Суббота». И вы увидите, как трудно это сделать. Но попробуйте. Ибо суббота – это день, когда Бог молчит, погребенный. Но это молчание – не смерть. Это молчание – преддверие Воскресения.

Вместо заключения: надежда, которая не постыжает

Братья и сестры, я вижу ваши лица, когда вы выходите из храма в субботу вечером. Они усталые, бледные, но в глазах уже дрожит тот огонь, который завтра разгорится в пламя. Не гасите его. Не торопите радость, но и не гасите надежду.

Он сошел во ад, чтобы вывести оттуда всех, кто надеялся. В том числе – и нас, когда придет наш час

Мы знаем, что завтра скажем: «Христос Воскресе!». Но сегодня скажем иначе. Скажем тихо, как говорят у смертного одра любимого, который засыпает перед чудом: «Господи, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твое». И Он помянет. Он уже поминает. Потому что Он уже сошел во ад, чтобы вывести оттуда всех, кто надеялся. В том числе – и нас, когда придет наш час.

Скоро полночь. Скоро мы сменим белые ризы на красные. Скоро мы возгласим, что «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало» (тропарь 7-й песни Пасхального канона). Но эти последние часы перед Светом – самые драгоценные. В них – тайна любви Божией, которую невозможно объяснить словами, но можно пережить сердцем.

Не пропустите эту тишину. Войдите в нее. Побудьте с Господом, пока Он еще во гробе. Ибо гроб Господень – это дверь в рай. Тот самый рай, который открыт для всех, кто не побоится подойти к этой двери со страхом, верой и любовью.

Храните тишину. Господь уже близко, у дверей.

Священник Леонид Бартков

10 апреля 2026 г.

9 апреля в преддверии Светлого Христова Воскресения настоятель храма Блаженной Матроны Московской иерей Евгений Ефимов посетил одно из подразделений Управления Росгвардии по ХМАО-Югре, дислоцированное в Нижневартовске. Визит состоялся в рамках духовно-нравственного окормления личного состава войск национальной гвардии. Отец Евгений провел с военнослужащими и сотрудниками беседу, посвященную истории, богословскому значению и традициям празднования Пасхи. Священник подробно остановился на событиях Страстной седмицы, напомнив силовикам  о Крестных страданиях Спасителя и радости Его Воскресения. В ходе беседы были затронуты темы мужества, жертвенности и верности долгу, которые созвучны как евангельским идеалам, так и службе в правоохранительных органах. Воскресение Христово — это основа нашей веры и главный источник надежды. В любых жизненных испытаниях, в том числе и в ратном труде, важно сохранять внутренний свет и помнить, что добро неизменно побеждает зло, отметил в обращении к личному составу иерей Евгений Ефимов. Командование подразделения выразило благодарность священнику за пастырскую заботу и духовную поддержку личного состава. Подобные встречи в Нижневартовском благочинии проводятся на регулярной основе.

9 апреля настоятель храма в честь Рождества Иоанна Предтечи г.Нижневартовска, иерей Константин Глухарев принял участие в родительском собрании по выбору модуля предмета ОРКСЭ в Гимназии №2. Священник рассказал о содержании программы «Основы православной культуры», в задачи которой входит приобщение к истории и культуре нашего государства. Отец Константин отметил, что православная вера оказала и продолжает оказывать существенное положительное влияние на нравственное состояние русского народа.

11 апреля 2026 года в 23:40 телеканал «Югра» начнет прямую трансляцию Пасхального богослужения из Воскресенского кафедрального собора г. Ханты-Мансийска.

Богослужение возглавит митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел.

Также трансляция Пасхального торжества будет доступна на сайте телеканала «Югра», на сайте Ханты-Мансийской митрополии и на странице сообщества ВКонтакте Ханты-Мансийской митрополии.

Итоги финала Всероссийской олимпиады по ОПК

Мы рады сообщить замечательную новость! Ученик 7 класса ЧОУ «Православная гимназия в честь Казанской иконы Божьей Матери» г. Нижневартовска Новиков Илья одержал победу в финале Всероссийской олимпиады «Основы православной культуры»

Финал проходил в Москве 14 и 15 марта. Илья показал высокий уровень знаний, лучший результат среди всех участников и занял ПЕРВОЕ МЕСТО!

За его успехом — не только усердная подготовка, но и личное отношение: Илья знает основы православной веры и несёт послушание в храме.

В нашей гимназии изучению православной культуры всегда уделялось особое внимание. Этот результат — яркое подтверждение того, что глубокое изучение традиций, веры и родной культуры даёт свои плоды.

Тюремное духовенство ХМАО-Югры приняло участие в учебном семинаре в режиме видео-конференц-связи на тему: «Особенности совместной деятельности духовенства и работником УИС в сфере исправления, ресоциализации и духовно-нравственного просвещения подозреваемых, обвиняемых и осужденных, содержащихся в учреждениях УИС. В мероприятии приняли участие сотрудники заинтересованных структурных подразделений ФСИН России, теологи, эксперты, священнослужители религиозных объединений, взаимодействующих с ФСИН России, а также преподаватели Академии ФСИН России. Галерея

В стенах средней общеобразовательной школы № 1 города Покачи прошла общешкольная встреча с родителями под символичным названием «Диалог о главном: просвещение, нравственность, партнёрство семьи и школы». По завершении мероприятия за плодотворное сотрудничество в деле духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения настоятель храма Покрова Божией Матери, иерей Виталий Габак был удостоен благодарственной грамоты. Галерея

9 апреля 2026 года, в Великий Четверг, в храме Святого Духа города Нефтеюганска состоялось торжественное Богослужение, которое отслужили иерей Георгий Полуянов и иерей Иоанн Рассудов. В этот день каждый верующий, по примеру апостолов, стремится соединиться со Христом в Таинстве Причащения. За богослужением несколько раз произносится молитва «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…» Эту молитву поёт хор, читает священник, повторяют все верующие. В ней христианин просит у Бога соделать его причастником Тайной Вечери, ныне совершающейся в храме…

Галерея

 

Иерей Илия Никифоров, настоятель храма в честь Святаго Праведного Иоанна Кронштадтского принял участие в праздничном концерте в Доме Культуры г. Радужный, посвящённый празднику Благовещения.
Священник выступил со словом, напомнив участникам о духовном смысле праздника, истории его становления и поздравил с торжеством всех собравшихся.

Галерея

7 апреля 2026 года в день Благовещения Пресвятой Богородицы в храме Святого Духа города Нефтеюганска состоялось торжественное Богослужение, которое возглавил настоятель храма Святого Духа протоиерей Николай Матвийчук, ему сослужили иерей Иоанн Рассудов и иерей Георгий Полуянов. В этот день в храме было много причастников. Жители города приходят на Богослужение, чтобы получить помощь и заступничество Пресвятой Богородицы. По словам митрополите Антония Сурожского «..В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом чистоты сердца, подвигом любви к Богу…»

Галерея

 

9 апреля 2026 года, в Великий четверток страстной седмицы, день Воспоминания Тайной Вечери, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Воскресенском кафедральном соборе г. Ханты-Мансийска.

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Ханты-Мансийского благочиния иерей Димитрий Губанищев, духовенство собора.

На мирной и сугубой ектениях были вознесены молитвы о Российском воинстве и о мире.

По окончании Литургии владыка обратился к собравшимся:

«Дорогие братья и сёстры, дорогие учащиеся, учащиеся, всех вас сердечно поздравляю с праздником Великого Четверга! Господь наш Иисус Христос учредил Божественную Литургию со своими учениками и благословил, кто будет творить это в моё воспоминание (Тело и Кровь Христову будет принимать), тот не увидит смерти никогда.
И дай Бог, чтобы мы осознавали это и понимали, что Господь зная, что Его ждёт в грядущие дни, учреждает самую главную, спасительную службу. И учреждает её со учениками, чтобы это преемство сохранялось от Христа к апостолам, ученикам и по сегодняшний день.
Господь учреждает, чтобы имел человек возможность соединяться с Богом, с Его Кровью и Телом Христовым. Поэтому — Великий день, Великий четверток, ибо установлена Божественная Литургия, которая питает, которая соединяет человека с Богом. А что может быть важнее на Земле для человека? Ничего.Всё прах земной. Человек проходит через всю жизнь, и ничего, из того, что у него есть в жизни, в обиходе, он с собой не уносит, и ничто не может помочь ему пред Богом, переходя в вечность. Только то единственное соединение с Богом при жизни, дабы и там быть в вечности, с Богом. Поэтому Господь говорит: «Кто будет творить это в Моё воспоминание, тот не увидит смерти никогда». Да, тело бренное земное и временное, а душа вечная и в вечность пойдёт.
И что мы здесь приготовим для себя, то мы получим в будущем. Как мы приготовим свой путь земной, как пройдём его? Что мы приготовим? Чем мы будем богаты? От этого будет зависеть наша вечная жизнь.
Мы сегодня особо молимся, особо благодарим Господа за Его безмерную любовь. Ибо Господь пришёл для того, чтобы дать все спасительные средства человеческому роду. И вот вам, пожалуйста, самое главное средство — средство жизни вечной. Средство избавления от грехов, и соединения с Богом за Божественной Литургией. Благодарим Господа за Его безмерную милость и любовь Его ко всем нам.
Только бы нам не плошать. Нам бы действовать так, как Господь нас учит и благословляет. И творить это воспоминание в своей жизни. Бытует мнение, что причащаться нужно хотя бы четыре раза в год, когда у нас посты проходят: Рождественский, Великий, Петров, Успенский.
Да, хотя бы во время этих постов человек причащался. В древности человек приходил на Божественную Литургию и всегда причащался. Если не причащался человек, он давал ответ перед епископом, почему он не причастился. Или он тяжко согрешил, или какая-то иная причина, какой- то грех.
Поэтому, как готов человек ко причастию,так может и причащаться. Не обязательно четыре раза в год, а может и больше.
Помоги нам, Господи, не оставь нас и научи нас правильно жить и правильно исполнять волю Твою. Будем чаще готовиться и причащаться, и Господь будет ближе к нам и мы будем ближе к Богу.
Храни вас всех Господь, благодарю за общие молитвы и надеюсь, что милость и помощь Божия будут содействовать и сопутствовать нам в эти оставшиеся дни, когда мы готовимся к Великому празднику — Светлому Христову Воскресению! Помоги нам подготовиться, Господи и избавиться в первую очередь от грехов, примириться со всеми, чтобы мир и любовь Божия была между всеми нами!»

Галерея

Воспитание детей на основе традиционных семейных и духовно-нравственных ценностей — стратегическая задача региона. Об этом рассказал митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел в студии Регионального информационного центра. Округ поддерживает федеральный тренд. Митрополия уже активно работает с департаментом образования и правительством региона.

В начальных классах школ Югры действует программа «Яркие страницы нашего Отечества». С 5-го по 9-ый класс ввели курс «Семьеведение», а старшеклассники изучают семейные ценности и правила семейной жизни. Сейчас важно переобучить и повысить квалификацию педагогов по этим программам.

Также митрополит рассказал о мероприятиях в честь Года молодой семьи в Югре.

Павел, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский: «Мы наметили в этом году большой план тематических уроков по воскресным школам, и в целом в школах. Это о семье, об истории семьи. Но и мы, как православное сообщество, отмечаем, что семья — это малая церковь».

Накануне Светлого Христова Воскресения Пасхи, председатель епархиального отдела по тюремному служению, клирик храма Преображения Господня города Сургута протоиерей Георгий Кошелев совершил богослужение на Страстной седмице в исправительной колонии. К таинству Причастия
приступили 17 осуждённых. Священник рассказал о смысле великих дней перед Пасхой, когда мы вспоминаем страдания Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого.

Галерея

8 апреля 2026 года, в канун Великого четверга, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совершил уставное вечернее богослужение в Воскресенском кафедральном соборе г. Ханты-Мансийска.

Его Высокопреосвященству сослужило духовенство собора.

Митрополит Павел совершил чтение Евангелия на утреней.

Галерея

РИЦ «Югра»: Пресс-конференция с митрополитом Ханты-Мансийским и Сургутским Павлом накануне празднования Светлого Христова Воскресения