19 ноября в Доме причта храма в честь Иконы Божьей Матери «Всех скорбящих Радость» г.Лангепаса для учащихся 3А класса Лангепасского городского автономного общеобразовательного учреждения «Средняя общеобразовательная школа № 5» состоялся Урок нравственности. Его провел настоятель прихода, благочинный Лангепасского благочиния иерей Евгений Чебыкин. Батюшка рассказал ребятам о золотом правиле нравственности.

Ребята с интересом слушали батюшку и потом задавали ему вопросы.

Галерея

19 ноября настоятель храма блаженной Матроны Московской г. Нижневартовска иерей Евгений Ефимов посетил дом-интернат для престарелых и больных.

Священник совершил Таинство Исповеди и Причастия для насельников. Более 30 человек причастились Святых Христовых Таин.

Помощь в совершении Таинства оказали члены сестричества милосердия в честь святых Косьмы и Дамиана Ассийских г. Нижневартовска.

Галерея

19 ноября 2025 года группа членов Совета ветеранов д. Шапша посетила мужской монастырь святителя Димитрия Ростовского г. Ханты-Мансийска.

В поездке пожилых людей сопровождал настоятель храма в честь святого преподобного Евфимия Великого д. Шапша Ханты-Мансийского района иеромонах Роман (Киселев).
И.о. настоятеля монастыря иеромонах Иов (Бернацкий) провел экскурсию по монастырскому храму, рассказал об истории основания обители, ее святынях.

Приложившись к святыням шапшинцы отправились на прогулку по монастырской территорий. Одним из запоминающихся моментов стало знакомство с монастырским хозяйством, в частности с фермой с животными.

Галерея

19 ноября 2025 года в г. Москве в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялось Пленарное заседание XXVII Всемирного русского народного собора под председательством Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла — Главы Всемирного русского народного собора. В пленарном заседании принимали участие: представители высших органов государственной власти Российской Федерации, руководители федеральных министерств и ведомств, губернаторы субъектов Российской Федерации, архиереи и духовенство Русской Православной Церкви, представители традиционных религий России, члены региональных отделений Всемирного Русского Народного Собора, представители научного и экспертного сообщества, общественные деятели. В своём приветственном слове Его Святейшество обратил внимание на духовные причины начала Великой Отечественной войны и победы в ней советского народа, указав на недопустимость попыток переписать историю, а также выдвинул ряд предложений для предотвращения роста идеологии нацизма в современном обществе.

Галерея

19 ноября 2025 года митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел, управляющий Филиппинско-Вьетнамской епархией, совершил благодарственный молебен в храме в честь Рождества Христова в г. Тагайтай, Филиппины.

За богослужение молились: секретарь Филиппинско-Вьетнамской епархии иеромонах Корнилий (Молев), секретарь Ханты-Мансийской епархии игумен Антоний (Кирпичев), настоятель храма иерей Дэвид Граббс.

По окончании богослужения митрополит Павел обратился к собравшимся:

«Дорогие отцы, братья и сестры, всех благодарю за общие молитвы! Мы с вами вознесли слова благодарности Господу Богу за то, что Господь благословил наше путешествие, благословил благополучно прибыть сюда, на нашу Филиппинскую землю, в нашу епархию.

Надеюсь, что Господь нам будет содействовать и в тех службах, которые предстоит нам совершить здесь, и конечно, в других городах и поселениях, освятить храм Божией Матери «Скоропослушница», который построен на острове Панглао, и конечно же, посетить и остров Минданао, посетить наши приходы, совершить священническую хиротонию. Мы на это всё просим у Господа благословения и надеемся, что Господь нам будет спомощником во всех наших делах.

Очень рад видеть отца Дэвида в здравии и благополучии, мы сразу прибыли к Вам, чтобы поблагодарить Бога и конечно же, встретиться здесь, на Вашем приходе, где Вы много лет подвизаетесь.

Рад видеть всех, надеемся, что Господь благословит наши труды во славу Божию и на пользу всем нам!»

 

Галерея

18 ноября 2025г. в Югорском государственном университете прошел «Открытый диалог», организованный Координационным центром вуза. Встречу со студентами провёл помощник председателя епархиального отдела образования и катехизации в Ханты-Мансийском благочинии, директор НЧОУ ДО «Духовно-просветительский центр» иерей Вячеслав Фомин. Беседа была вкладу русского народа в развитие современной цивилизации. Галерея

18 ноября 2025 года — осуждённые женщины из УКП при ФКУ ИК-11 причастились Святых Христовых Таин в  соборе Преображения Господня города Сургута. Клирик собора протоиерей Георгий Кошелев предварительно подготовил их к этому таинству, т.к. они  причастились впервые. После богослужения священник провёл духовную беседу о необходимости хранить себя в душевной чистоте через исполнение заповедей Божьих. Данные мероприятия имеют важное воспитательное значение для осуждённых, отбывающих  лишение свободы в колонии — поселении.

Галерея

16 ноября 2025 года волонтеры храма Великомученика и Целителя Пантелеимона провели занятие в кулинарной школе «БЛАГОСЕРДИЕ» с детьми из бюджетного учреждения Ханты-Мансийского автономного округа–Югры «Нижневартовский комплексный центр социального обслуживания населения. Каждый ребёнок проявил фантазию и творчески подошёл к украшению своего кулинарного шедевра.

Завершилось занятие душевной дегустацией за красиво сервированным столом. В тёплой и уютной атмосфере ребята не только оценили результаты своего труда, но и поделились впечатлениями от процесса приготовления. Надеемся, что полученные навыки пригодятся ребятам в дальнейшей жизни.

Галерея

17 ноября благочинный Нижневартовского районного благочиния иерей Олег Гордеев совершил поездку в поселок Ваховск Нижневартовского района. В этот день Церковь чтит память святителя Павла, митрополита Тобольского. В одноименном храме была совершена Божественная Литургия, по окончании которой иерей Олег поздравил прихожан с престольным праздником.

Галерея

18 ноября 2025 года в г. Москве в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя открылся XXVII Всемирный русский народный собор «К 80-летию Победы. Защитники Отечества: военный и духовный подвиг».

В рамках Собора прошли секции: «Защитники Отечества – защитники традиций», «Дипломатия и право на защите русского православия», «Семья и народосбережение», «Экономика и искусственный интеллект», «Просвещение, образование и воспитание», «Народ и армия едины», «Миграционные проблемы и пути их решения», «Благотворительность», «Молодёжная политика», «Литература и традиция».

От Ханты-Мансийской епархии в работе секций принимают участие Алсу Винеровна Маганова, председатель Общественной палаты Ханты-Мансийского автономного округа — Югры, иерей Димитрий Губанищев, благочинный Ханты-Мансийского благочиния, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Ханты-Мансийской епархии, иерей Андрей Плешков, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с грошиками г. Сургута, Ращупкина Валентина Алексеевна, председатель РОО МОО «Союз православных женщин» в Ханты-Мансийском автономном округе – Югре, члены «Союза православных женщин Югры»: Бойко Надежда Владимировна, Алёшина Оксана Андреевна, Козлова Ольга Петровна, директор МБОУ «Гимназия №1» г. Нижневартовска, Машлыкина Екатерина Алексеевна, Шулинина Людмила Николаевна, координатор группы противоабортного консультирования при приходе храма вмч. Георгия Победоносца. г. Сургута.

Галерея

18 ноября иерей Георгий Полуянов, по просьбе родных, причастил тяжелоболящую 98- летнюю прихожанку храма Святого Духа города Нефтеюганска Феодосию, на дому. Раньше, в добром здравии раба Божия Феодосия много сил отдала развитию и возрождению храма Святого Духа, сейчас отец Георгий и сестры милосердия храма не забывают её, навещают, стараются помочь.

Галерея

16 ноября в храме Покрова Божией Матери г. Покачи по окончании Молебна о воинах была  отслужена заупокойная панихида о всех безвинно погибших в ДТП.

Галерея

18 ноября 2025 года митрополит Манильский и Ханойский Павел, управляющий Филиппинско-Вьетнамской епархией, прибыл в столицу Республики Филиппины, г. Манилу.

В Международном аэропорту имени Ниноя Акино владыку Павла встретили: секретарь Филиппинско-Вьетнамской епархии иеромонах Корнилий (Молев), настоятель храма Иверской иконы Божией Матери г. Манила иеромонах Алексей (Лапшин), иеромонах Иоанн (Гондаяо), представители Посольства России на Филиппинах.

В ходе архипастырской поездки митрополита Павла сопровождают: секретарь Ханты-Мансийской епархии игумен Антоний (Кирпичев), иерей Антоний Долгушин, председатель Отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Ханты-Мансийской епархии, клирик Воскресенского собора г. Ханты-Мансийска диакон Даниил Матвеев, клирик храма Рождества Христова г. Нижневартовска диакон Николай Шевченко, а также референт митрополита Павла Всеволод Малиновкин.

В рамках визита запланировано посещение ряда приходов и объектов. Встречи и богослужения пройдут в городах и поселениях: Манила, Давао, Аракан, Тагатай, а также на островах Панглао и Минданао.

В ходе поездки владыка Павел совершит великое освящение новопостроенного храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» на острове Панглао, посетит храм Рождества Христова в г. Тагатай и приход апостола Фомы в поселении Кинабалан на острове Минданао, где также ознакомится со ходом строительства нового храма.

В городе Давао митрополит совершит молебен в храме блаженной Матроны Московской и осмотрит место строительства миссионерского центра.

В муниципалитете Аракан владыка возглавит Божественную литургию в храме Рождества Пресвятой Богородицы и проведет епархиальное собрание духовенства Филиппинско-Вьетнамской епархии.

Галерея

VII Форум Союза православных женщин: 15 лет служения, единства и веры!

17 ноября в Москве, в Общественной палате РФ  с большим успехом прошел VII Форум Международной общественной организации «Союз православных женщин», посвященный 15-летию со дня воссоздания организации.
Этот форум стал не просто отчетной площадкой, а настоящим праздником единства, собравшим представителей духовенства, власти, общественных деятелей и делегатов со всей страны, всех, кто разделяет наши ценности. Участницы Союза православных женщин Югры Валентина Ращупкина, Ольга Козлова, Екатерина Машлыкина приняли участие в Форуме.

 Историческая преемственность
Сопредседатель Союза Нина Жукова напомнила уникальный факт: наша организация, воссозданная в 2009 году по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла, ведет свою духовную преемственность от Союза православных женщин, созданного в 1918 году Патриархом Тихоном для защиты Церкви в годы гонений. Эта связь времен придает нашему служению особую глубину и смысл.

 Высокое признание и поддержка

Деятельность Союза была отмечена на самом высоком уровне:

· Приветствия форуму направили Святейший Патриарх Кирилл, вице-спикер Госдумы Анна Кузнецова, депутаты Яна Лантратова и Татьяна Буцкая.
· Слова поддержки прозвучали от Митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, губернатора ЕАО Марии Костюк, главы Патриаршей комиссии Федора Лукьянова, заместителя Главы ВРНС Сергея Рудова и председателя Комиссии ОП РФ по демографии Сергея Рыбальченко.

 Итоги 15 лет и ключевые проекты

Сопредседатель Союза Наталья Дмитриевская представила отчет, выделив главные направления нашей работы:
Укрепление семьи и традиционных ценностей
Защита материнства, детства и прав ребенка
Духовно-нравственное воспитание молодежи
Реализация демографической политики: содействие в принятии закона о запрете суррогатного материнства для иностранцев и инициатива по запрету склонения к аборту в 27 регионах России.

 Атмосфера вдохновения

Особую, теплую атмосферу форуму создали ведущие телеканала «Спас» Александр Галицкий и Вероника Иващенко. Александр Галицкий исполнил песню, написанную специально для Союза, ставшую музыкальным подарком для всех присутствующих.

Этот форум вдохновил нас, укрепил связи между православными женщинами и показал, что наше служение — «во славу Божию на пользу людям» — сегодня как никогда востребовано.

Вместе мы продолжим нашу важную миссию, опираясь на вечные ценности и многовековую историю служения.

#СоюзПравославныхЖенщин #СПЖ #Югра #ФорумСПЖ #15летСПЖ #ПравославныеЖенщины #ТрадиционныеЦенности #Семья #Демография #Служение #ПатриархТихон #ПатриархКирилл #ВРНС #ОПРФ #Госдума

Галерея

Президент России подписал Указ о награждении митрополита Ханты-Мансийского и Сургутского Павла и Губернатора Югры Руслана Кухарука орденом Дружбы.

На официальном интернет-портале правовой информации опубликован указ Президента Российской Федерации В.В. Путина от 17 ноября 2025 года о присвоении государственных наград.

«За вклад в сохранение и развитие духовно-нравственных традиций, многолетнюю благотворительную и общественную деятельность» ордена Дружбы удостоен глава Ханты-Мансийской митрополии митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел.

Также «За достигнутые трудовые успехи и многолетнюю добросовестную работу» Указом Президента Российской Федерации орденом Дружбы награждён Губернатор Ханты-Мансийского автономного округа — Югры Руслан Николаевич Кухарук.

 15 ноября при поддержке Нижнесортымской детской школы искусств, Районного молодёжного центра и гуманитарного добровольческого корпуса состоялось открытие фотовыставки «Голуби мира».
Выставка посвящена поддержке военнослужащих, участвующих в Специальной Военной Операции, где каждая фотография — это послание надежды, символ стремления к согласию и прекращения конфликтов.
С приветственным словом к организаторам и посетителям мероприятия обратился настоятель храма святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси иерей Павел Селиванов:
«То, что совершается на поле битвы в настоящее время, все что мы наблюдаем своими глазами-это настоящий подвиг людей, сражающихся за други своя, за нас с вами, за Отечество, за победу добра над злом. Но не менее важна та битва, которая происходит сейчас на невидимом поле брани за умы и души наши. Именно поэтому так важна сейчас непрестанная, сосредоточенная молитва каждого из нас не только о себе и своём спасении, но и о ближних. Кроме молитвы нужны и добрые дела во благо нуждающихся в нашей поддержке. Ибо вера без дел мертва есть. И поэтому я высоко оцениваю такие инициативы, как эта выставка, потому что это деятельное проявление внимания к этой важной теме.» — сказал отец Павел. Галерея

17 ноября 2025 года — священник поздравил ветеранов УИС. В окружном УФСИН  торжественно отметили  День ветеранов уголовно-исполнительной системы. Мероприятие стало знаком уважения людям, стоявшим у истоков формирования и развития пенитенциарного ведомства округа. С приветственными словами к присутствующим обратились временно исполняющий обязанности начальника УФСИН России по ХМАО – Югре Андрей Гнетнев, председатель Совета регионального отделения Общероссийской общественной организации ветеранов УИС Югры Наталья Деточкина и председатель епархиального отдела по тюремному служению, клирик собора Преображения Господня города Сургут, протоиерей Георгий Кошелев. В адрес пенсионеров прозвучали тёплые слова благодарности, пожелания здоровья и благополучия. Состоялось и традиционное вручение ведомственных и общественных наград. Галерея

16 ноября, по окончании Божественной литургии  во всех православных храмах состоялись Панихиды о упокоении погибших в ДТП.

В нашей стране, как и во всем мире, в третье воскресенье ноября, вспоминают жертв дорожно-транспортных происшествий.

Сегодня на Панихиде в храме Всех святых г.Нижневартовска иерей Валерий Венза молился о погибших в ДТП вместе с прихожанами,  выражая соболезнования членам их семей.

Следует  обратить внимание всех участников дорожного движения  на необходимость соблюдения установленных правил.

Роман «Идиот»: опыт духовного самопознания

Иерей Тарасий Борозенец

1860-е годы, когда создавался «Идиот» (1867–1869), были для России эпохой глубокого духовного кризиса. Старые устои рушились, новые идеи – нигилизм, социализм, материализм – овладевали умами. Сам Достоевский в это время переживал сложнейший период: недавняя смерть брата Михаила, финансовые проблемы, тяжелая зависимость от рулетки, усугублявшаяся эпилепсией…

Это было время, когда писатель остро ощущал необходимость противопоставить наступающему безбожию и цинизму положительный христианский идеал. Его собственная вера, выстраданная на каторге и в годы скитаний, прошла через горнило сомнений. «Идиот» стал для Достоевского не просто литературным произведением, но духовным подвигом – попыткой доказать самому себе и миру возможность существования «положительно прекрасного человека» в мире, который казался все более враждебным христианским ценностям.

Исторический контекст романа: быстро богатеющая Россия, разрыв между сословиями, духовная растерянность интеллигенции – все это становится мрачным фоном для сюжета. Сам Достоевский признавался:

«Главная мысль романа – изобразить положительно прекрасного человека. Труднее этого нет ничего на свете…»[1]

Этот труд усугублялся тем, что писатель пытался решить его в ситуации личных страданий и общественного разлада.

Место романа в творчестве Достоевского и тема антикатолицизма

«Идиот» занимает центральное место в творчестве Достоевского, следуя за «Преступлением и наказанием» и предваряя «Бесов» и «Братьев Карамазовых». Если в «Преступлении и наказании» автор исследует идею «сверхчеловека без совести», то в «Идиоте» он предпринимает дерзновенную попытку создать образ идеального христианина – «сверхчеловека по совести». Здесь же впервые в полной мере звучит важнейшая для позднего Достоевского тема критики Запада и католичества.

Для писателя католичество было не просто иной конфессией, но духовным явлением, извратившим суть христианства. Он видел в нем религиозное основание для нарастающего безбожия Европы.

Князь Мышкин в романе прямо высказывает эту мысль:

«Католичество даже хуже атеизма <…> атеизм лишь проповедует нуль, а католицизм идет дальше: он искаженного Христа проповедует, им же оболганного и обесчещенного! Он антихриста проповедует!»

По мысли Достоевского, католичество, подменив духовную свободу внешним авторитетом и властью, породило социализм – «то же рабство», только «доведенное до конца». Поэтому социализм – это не новое учение, а прямое продолжение католичества, только без Бога. Этот антихристианский путь от католичества к социализму, от извращенного Христа к атеизму, по убеждению писателя, в конечном счете, приведет к духовной диктатуре антихриста.

Название как ключ к пониманию

Слово «идиот» восходит к греческому «ἰδιώτης» (идиотис), что изначально означало «частное лицо», «отдельный человек», не участвующий в общественной жизни полиса. В античном понимании такой человек был неполноценен с гражданской точки зрения. Однако в христианской перспективе это значение переворачивается: «не от мира сего» (Ин. 17:16) – высшая характеристика ученика Христа.

Достоевский гениально обыгрывает эту двойственность. В современном ему обществе слово «идиот» уже прочно ассоциировалось с умственной неполноценностью, и именно так воспринимают князя Мышкина окружающие. Но для автора «идиотизм» князя – его главная сила, сознательное или природное неприятие законов «мира сего», основанных на корысти, тщеславии и насилии.

Для автора «идиотизм» князя – его главная сила, сознательное или природное неприятие законов «мира сего»

Примечательно, что ярлык «идиота» применим к разным героям, но в совершенно разных смыслах. Князь Мышкин – «идиот» как юродивый, как человек, чья система ценностей противоположна греховному обществу. Настасья Филипповна – «идиотка» в смысле отказа от здравого смысла, от трезвой умеренности и рассудительности в пользу разрушительной страсти обиды и гордости. Рогожин – «идиот» как одержимый страстью влюбленности и ревности, потерявший связь с реальностью.

Это смысловое разнообразие делает название романом в романе – каждый персонаж по-своему «идиот», каждый уникален и каждый безумен по-своему. Экстраполируя эту мысль, можно признать, что все мы – идиоты, уникальные безумцы, живущие в безумном мире. Все люди – безумцы: только одни – в глазах мира, другие же – в глазах веры.

Три лика безумия: сострадание, гордость, ревность

Достоевский проводит тончайшую границу между разными состояниями человеческой души, которые обыватели, слепые и довольные собой безумцы, клеймят словом «безумие».

Безумие Мышкина – это разрыв с обыденностью, мистический прорыв к высшей правде. Его эпилептические припадки – не только болезнь, но и моменты наивысшего духовного напряжения, после которых наступает провал сознания[2]. Его финальное умопомрачение – истощение души, взявшей на себя непосильную тяжесть чужих страданий.

Безумие Настасьи Филипповны – это агония гордого духа, растерзанного обидой и жаждой саморазрушения. «Я – гордая, я не прощу, когда меня назовут его…» – ее гордыня становится тюрьмой, из которой нет выхода, кроме смерти.

Безумие Рогожина – это мрак одержимости, где любовь и смерть становятся неразличимы. Его страсть – всепоглощающий огонь ревности, сжигающий и его самого, и предмет его желания.

Безумие как безбожие: духовная слепота

Особую глубину роману придает понимание безумия как формы духовной слепоты. В псалмах Давида сказано: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»» (Пс. 13:1). Эта библейская формула находит свое трагическое воплощение в тех персонажах, чье безумие проистекает из отрицания высшего смысла.

Ипполит в своем богоборческом манифесте не просто отрицает Бога – он отрицает саму возможность смысла в мире, где есть смерть. Его безумие – это логический тупик разума, отказавшегося принять то, что превыше разума. Рогожин, погруженный в стихию темной страсти, живет так, словно Бога действительно нет – его поступками движет не духовный закон, а слепая одержимость. Даже Настасья Филипповна в своем гордом отчаянии бунтует против того миропорядка, который допустил ее поругание, восстает против Бога, попустившего ее позор.

На этом фоне «безумие» Мышкина предстает как особая духовная трезвость. Его юродивость – это не отсутствие разума, но присутствие иного, высшего, духовного сознания. В безумном мире греха тот, кто сохранил в себе образ Божий, выглядит безумцем. Здесь добро и зло меняются местами, черное предстает белым, ложное – правдивым.

Антропологический максимализм Достоевского

Уникальность художественного мира Достоевского заключается в его антропологическом максимализме. Писателя не интересуют люди «золотой середины» – умеренные, уравновешенные, живущие в рамках общепринятых норм. Его творческий взгляд притягивают личности в их пограничных, крайних проявлениях, где человеческая природа обнажается до дна.

«Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком»[3], – это признание писателя становится ключом к пониманию его метода.

Достоевский помещает своих героев в ситуации экзистенциального выбора, на грань жизни и смерти, святости и преступления, где снимаются все социальные маски и обнажается метафизическая сущность личности. Именно в этих пограничных состояниях человек раскрывается в своей экзистенциальной ясности – как существо, способное как на величайшее самоотречение, так и на ужаснейшее падение в бездну зла.

Экзистенциальная бездна: тема смерти как средоточие бытия

Отсюда поражающая тема смерти, пронизывающая роман, придающая ему глубину подлинного экзистенциального переживания. Смерть здесь – не просто финальный аккорд жизни, но ее главный смыслообразующий элемент, заставляющий героев обнажить свою экзистенциальную суть, раскрыться перед читателями.

Тема смерти позволяет Мышкину достучаться до собеседников в романе и до читателей вне его, она сразу и прямо выводит разговор на искреннюю дорогу размышлений о самом важном, отбросив все второстепенное и суетное.

Каждый из героев несет в себе уникальное понимание смертного порога, определяющее всю их жизненную траекторию. Для князя Мышкина встреча со смертью произошла задолго до начала романа – в те страшные минуты ожидания казни осужденным, оставшиеся для князя незаживающей раной. Его пронзительный рассказ о переживаниях приговоренного открывает кардинальную глубину этой темы:

«Главная, самая сильная боль <…> не в ранах, а в том, что ты знаешь наверно: вот еще на час, на две минуты, остался жить – и уже нет возврата».

Мышкин настолько сопереживает приговоренному, что отождествляет себя с ним, страдает и умирает вместе с ним. Этот сопережитый опыт казненного, но выжившего, «воскресшего» из мертвых навсегда отделил его от мира обыденности, подарив особое зрение – способность видеть вечность за пеленой временного[4].

Даже его эпилептические припадки становятся своеобразными «малыми смертями» – мгновениями мистического прозрения, когда время останавливается и открывается иная реальность.

Отрицая смерть через бунт, Ипполит лишь подтверждает ее тотальную власть над своим сознанием

Совершенно иную, бунтующую позицию занимает Ипполит. Его «Мое необходимое объяснение» – это отчаянный вызов самой природе, Богу, допустившему смерть в мир. Для него смерть – не переход и не исход, а абсолютный ноль, уничтожение и пустой абсурд, сводящий на нет все человеческие устремления. «Какое мне дело до вашего будущего, когда мне во всю жизнь ни часа не оставалось?» – этот крик души становится манифестом экзистенциального протеста. Парадокс заключается в том, что, отрицая смерть через бунт, Ипполит лишь подтверждает ее тотальную власть над своим сознанием.

Трагический путь Настасьи Филипповны находит свое завершение в насильственной смерти, которая становится логическим итогом ее жизненной драмы. Неспособная принять ни любовь Мышкина, ни страсть Рогожина, она избирает путь саморазрушения, где смерть становится последним актом гордого отчаяния. Ее гибель – это освобождение через уничтожение, страшная развязка внутреннего конфликта между жаждой очищения и неумением простить себя. Она знает, что будет убита Рогожиным, но все же идет к нему, подобно бабочке, летящей на огонь.

Кульминацией развития темы становится пронзительная сцена, где Мышкин и Рогожин остаются наедине с телом убитой. Эта мистическая ночь превращается в своеобразную «литургию» смерти, где два противоположных начала – светлое и темное – стоят перед последней тайной. Повторяемая Рогожиным фраза «Вот она! Смотри! Ведь это она… Ведь это она… Ведь она!» выражает ужас перед метаморфозой, когда живая, страдающая личность превращается в безмолвную вещь.

Смерть у Достоевского выступает как высший судия, безжалостно вскрывающий экзистенциальную сущность человека. Для Мышкина она – врата в вечность, для Ипполита – доказательство абсурда, для Рогожина – способ окончательного обладания, для Настасьи Филипповны – избавление от непосильной ноши бытия. Через призму смертного порога герои обретают – или окончательно теряют – свою подлинную человечность.

Христос как мера человека

Замысел Достоевского – изобразить «положительно прекрасного человека» – был сознательной попыткой примерить евангельский идеал к современной действительности. Князь Мышкин – не просто икона, а живая попытка воплощения христианского начала в его земном, а значит, ограниченном варианте. Его появление в обществе подобно лучу света, проникающему в темную комнату: он не столько ослепляет, сколько выявляет всю неприглядную пыль, скопившуюся в углах.

«Сострадание есть главный и, может быть, единственный закон бытия всего человечества», – провозглашает он, и этот принцип становится стержнем его бытия.

Однако Достоевский – слишком глубокий художник и мыслитель, чтобы создать упрощенную аллегорию. Его «князь-Христос» несет в себе роковые противоречия. С одной стороны, в нем есть подлинное самоотречение, дар прощения и способность к жертве. С другой – его любовь порой граничит с духовной слепотой, с опасной склонностью видеть в людях не то, что они есть, а то, какими они могли бы быть. «Я, может быть, и не умею страдать, но зато могу радоваться», – признается он, и в этой фразе – ключ к его трагедии. Его любовь, лишенная трагической трезвости, оказывается бессильной перед реальностью зла, воплощенной в Рогожине и Настасье Филипповне.

Христианство сострадания без молитвы и покаяния

Показательно, что в «Идиоте» парадоксальным образом отсутствуют ключевые для православного сознания категории – молитва и покаяние.

В «Идиоте» парадоксальным образом отсутствуют ключевые для православного сознания категории – молитва и покаяние

Казалось бы, для крещеных православных людей, переживающих жизненные трудности, самым первым и естественным делом будет обращение к Богу с просьбой о прощении и помощи. Однако этого нет. Совсем нет. Герои даже не мыслят в эту сторону. Это выглядит странно и неправдоподобно.

Даже князь Мышкин ни разу не обращается к Богу в молитве, полагаясь исключительно на свои нравственные силы. Его сострадание – это врожденное свойство, а не плод духовного труда и молитвенного опыта.

Настасья Филипповна, Ипполит, Рогожин переживают глубокие духовные кризисы, но не ищут выхода в покаянии. Они сами выносят себе приговор, сами пытаются себя простить или сами вершат суд над другими и Богом. Трагедия разворачивается в замкнутом земном пространстве, без открытости и выхода в иное небесное измерение – без обращения за помощью и прощением к Богу.

Думаю, это отсутствие молитвы и покаяния – не случайность, не ошибка писателя, а художественный диагноз. Достоевский показывает мир, где христианская этика оторвана от своей основы – живой веры. Высокие идеалы, лишенные молитвенной практики и покаянного чувства, оказываются бессильными перед реальностью греха и ведут к трагическому тупику.

Это начало той самой «смерти Бога», которую уже после Достоевского провозгласил антихристианин Ницше. Сначала люди убили в себе живую веру в Бога, оставив лишь абстрактное понятие о Нем и нравственные нормы. Затем они отвергли и понятие, и нравственность, поставив на их место абсолютный произвол своего «я».

Быть как дети

Источником надежды в безумном мрачном мире людей являются дети. Достоевский раскрывает феномен детства как явление христианского нравственного идеала, как состояние души, согласное с евангельским призывом «будьте как дети» (Мф. 18:3). Через образы детей и черты детскости у взрослых писатель противопоставляет невинность и искренность порочному миру, погрязшему в страстях, расчете и лицемерии. Детство становится светом, способным преобразить реальность, а его утрата – символом духовного упадка.

Для Достоевского ребенок – не просто этап возрастного развития, а носитель высшей нравственной правды. В «Дневнике писателя» он утверждал:

«Слушайте: мы не должны превозноситься над детьми, мы их хуже. И если мы учим их чему-нибудь, чтоб сделать их лучшими, то и они нас учат многому и тоже делают нас лучшими уже одним только нашим соприкосновением с ними».

Эта мысль пронизывает весь роман: дети выступают как мерило чистоты, а их восприятие мира – как критерий истины.

Князь Мышкин воплощает детское начало в зрелом человеке. Его наивность, доверчивость и неспособность к лицемерию делают его «идиотом» в глазах общества, но именно эти качества позволяют ему видеть суть вещей. В разговоре с Аделаидой Епанчиной он формулирует ключевую идею:

«Ребенку можно все говорить, – все; меня всегда поражала мысль, как плохо знают большие детей, отцы и матери даже своих детей. От детей ничего не надо утаивать под предлогом, что они маленькие и что им рано знать. Какая грустная и несчастная мысль! И как хорошо сами дети подмечают, что отцы считают их слишком маленькими и ничего не понимающими, тогда как они все понимают. Большие не знают, что ребенок даже в самом трудном деле может дать чрезвычайно важный совет. О боже! когда на вас глядит эта хорошенькая птичка, доверчиво и счастливо, вам ведь стыдно ее обмануть! Я потому их птичками зову, что лучше птички нет ничего на свете».

Здесь Мышкин подчеркивает, что дети обладают интуитивной мудростью (могут дать «чрезвычайно важный совет»); их доверчивость пробуждает во взрослых совестливость («стыдно ее обмануть»); они – эталон чистоты («лучше птички нет ничего на свете»).

История девушки Мари, которую жители деревни считали «падшей», показывает, как детская любовь исцеляет. Окруженная детьми, она умирает счастливой, приняв прощение через их невинную любовь. Этот фрагмент иллюстрирует евангельскую идею: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14).

Мир взрослых в романе построен на корысти, тщеславии и лицемерной игре социальных ролей. На этом фоне детское начало становится носителем искренности и правды.

Самый яркий и живой пример духовной детскости во взрослом мире – это князь Мышкин

Самый яркий и живой пример духовной детскости во взрослом мире – это князь Мышкин. Его способность любить без расчета, прощать и видеть добро в каждом человеке контрастирует с меркантильным цинизмом Гани Иволгина, надменным эгоизмом Тоцкого или мрачной страстью Рогожина. Даже его припадки, напоминающие детскую беспомощность, подчеркивают чистоту его натуры.

Однако светлая детскость живет и в самых мрачных сердцах. Так Настасья Филипповна в моменты просветления мечтает о Христе, который «не в кругу апостолов, а с ребенком, чья головка покоится в Его руке». Этот образ символизирует для нее утраченную невинность и надежду на очищение.

Сохраняются черты детскости и в семье Епанчиных (особенно у Аделаиды и Аглаи): искренность, живость, способность к состраданию. Их взаимодействие с Мышкиным подчеркивает, что детское начало может жить и во взрослых, противостоя «миру расчета».

Достоевский не идеализирует детство безоговорочно. В его творчестве дети могут проявлять жестокость, непослушание, эгоизм – это отражает двойственность человеческой природы. В «Идиоте» эта тема звучит приглушенно, но намекает на то, что даже в самых светлых образах есть тень, а в самых порочных – искра добра. Например, Аглая, несмотря на свою искренность, порой демонстрирует упрямство и гордыню, а Мышкин, будучи «ребенком» по духу, зачастую благодушно приукрашивает действительность, пока не сходит с ума от столкновения с ней.

Тема детства в «Идиоте» – это не просто мотив, а евангельский стержень романа. Через детское начало Достоевский утверждает христианский идеал невинности и любви; противопоставляет свет детской души мраку взрослого мира, погрязшего в страстях; показывает, что возвращение к «детскости» (искренности, доверию, состраданию) – это путь к спасению.

Князь Мышкин, Настасья Филипповна, дети в эпизодах романа становятся напоминанием: даже в самом темном мире есть свет, а слова Христа «будьте как дети» – не метафора, а призыв к духовному возрождению.

Заключение: поражение как победа

«Идиот» заставляет читателя примерить образы его героев на себя и задуматься. Возможно ли, живя на земле, всегда и во всем быть добрым и любящим по-настоящему, искренне, без лицемерия и фальши? Является ли история князя Мышкина доказательством невозможности христианского идеала в падшем мире? Или же это свидетельство его высшей, пусть и трагической, реальности?

Роман оставляет нас в состоянии глубокой двойственности. Антропологический максимализм Достоевского, его пристальное внимание к пограничным состояниям человеческой души, восхваление им детскости по духу, позволяет увидеть в поражении Мышкина не крах христианского идеала, но откровение о его истинной природе. Святость оказывается не благостным состоянием, а трагическим крестом; любовь – не утешением, а жертвой; вера – не разрешением всех вопросов, но мужеством жить перед лицом неразрешимых противоречий.

В мире, который «лежит во зле», юродство Мышкина оказывается высшей формой духовного подвига

Мышкин терпит поражение в практическом плане, но его духовная победа заключается в том, что он до конца остается верным себе и своему пониманию добра. На безумие греха он отвечает безумием святости. В мире, который «лежит во зле» (1Ин. 5:19), его юродство оказывается высшей формой духовного подвига.

Ответим на поставленный писателем вопрос прямо, исходя из православной веры. В мире можно и нужно жить по-христиански, так, как жил Христос, Пресвятая Богородица и бесчисленный сонм Их святых последователей. Жить по-христиански свято не только возможно, но и естественно. Христианство и есть настоящая жизнь, явленная нам в Евангелии. Суть этой жизни – в реальном благодатном приобщении Христу, когда Он Сам живет и действует в человеке[5]. С Ним же «все возможно верующему!» (Мк. 9:23).

Иерей Тарасий Борозенец

13 ноября 2025 г.