16 ноября в храме Покрова Божией Матери г. Покачи по окончании Молебна о воинах была  отслужена заупокойная панихида о всех безвинно погибших в ДТП.

Галерея

18 ноября 2025 года митрополит Манильский и Ханойский Павел, управляющий Филиппинско-Вьетнамской епархией, прибыл в столицу Республики Филиппины, г. Манилу.

В Международном аэропорту имени Ниноя Акино владыку Павла встретили: секретарь Филиппинско-Вьетнамской епархии иеромонах Корнилий (Молев), настоятель храма Иверской иконы Божией Матери г. Манила иеромонах Алексей (Лапшин), иеромонах Иоанн (Гондаяо), представители Посольства России на Филиппинах.

В ходе архипастырской поездки митрополита Павла сопровождают: секретарь Ханты-Мансийской епархии игумен Антоний (Кирпичев), иерей Антоний Долгушин, председатель Отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Ханты-Мансийской епархии, клирик Воскресенского собора г. Ханты-Мансийска диакон Даниил Матвеев, клирик храма Рождества Христова г. Нижневартовска диакон Николай Шевченко, а также референт митрополита Павла Всеволод Малиновкин.

В рамках визита запланировано посещение ряда приходов и объектов. Встречи и богослужения пройдут в городах и поселениях: Манила, Давао, Аракан, Тагатай, а также на островах Панглао и Минданао.

В ходе поездки владыка Павел совершит великое освящение новопостроенного храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» на острове Панглао, посетит храм Рождества Христова в г. Тагатай и приход апостола Фомы в поселении Кинабалан на острове Минданао, где также ознакомится со ходом строительства нового храма.

В городе Давао митрополит совершит молебен в храме блаженной Матроны Московской и осмотрит место строительства миссионерского центра.

В муниципалитете Аракан владыка возглавит Божественную литургию в храме Рождества Пресвятой Богородицы и проведет епархиальное собрание духовенства Филиппинско-Вьетнамской епархии.

Галерея

VII Форум Союза православных женщин: 15 лет служения, единства и веры!

17 ноября в Москве, в Общественной палате РФ  с большим успехом прошел VII Форум Международной общественной организации «Союз православных женщин», посвященный 15-летию со дня воссоздания организации.
Этот форум стал не просто отчетной площадкой, а настоящим праздником единства, собравшим представителей духовенства, власти, общественных деятелей и делегатов со всей страны, всех, кто разделяет наши ценности. Участницы Союза православных женщин Югры Валентина Ращупкина, Ольга Козлова, Екатерина Машлыкина приняли участие в Форуме.

 Историческая преемственность
Сопредседатель Союза Нина Жукова напомнила уникальный факт: наша организация, воссозданная в 2009 году по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла, ведет свою духовную преемственность от Союза православных женщин, созданного в 1918 году Патриархом Тихоном для защиты Церкви в годы гонений. Эта связь времен придает нашему служению особую глубину и смысл.

 Высокое признание и поддержка

Деятельность Союза была отмечена на самом высоком уровне:

· Приветствия форуму направили Святейший Патриарх Кирилл, вице-спикер Госдумы Анна Кузнецова, депутаты Яна Лантратова и Татьяна Буцкая.
· Слова поддержки прозвучали от Митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, губернатора ЕАО Марии Костюк, главы Патриаршей комиссии Федора Лукьянова, заместителя Главы ВРНС Сергея Рудова и председателя Комиссии ОП РФ по демографии Сергея Рыбальченко.

 Итоги 15 лет и ключевые проекты

Сопредседатель Союза Наталья Дмитриевская представила отчет, выделив главные направления нашей работы:
Укрепление семьи и традиционных ценностей
Защита материнства, детства и прав ребенка
Духовно-нравственное воспитание молодежи
Реализация демографической политики: содействие в принятии закона о запрете суррогатного материнства для иностранцев и инициатива по запрету склонения к аборту в 27 регионах России.

 Атмосфера вдохновения

Особую, теплую атмосферу форуму создали ведущие телеканала «Спас» Александр Галицкий и Вероника Иващенко. Александр Галицкий исполнил песню, написанную специально для Союза, ставшую музыкальным подарком для всех присутствующих.

Этот форум вдохновил нас, укрепил связи между православными женщинами и показал, что наше служение — «во славу Божию на пользу людям» — сегодня как никогда востребовано.

Вместе мы продолжим нашу важную миссию, опираясь на вечные ценности и многовековую историю служения.

#СоюзПравославныхЖенщин #СПЖ #Югра #ФорумСПЖ #15летСПЖ #ПравославныеЖенщины #ТрадиционныеЦенности #Семья #Демография #Служение #ПатриархТихон #ПатриархКирилл #ВРНС #ОПРФ #Госдума

Галерея

Президент России подписал Указ о награждении митрополита Ханты-Мансийского и Сургутского Павла и Губернатора Югры Руслана Кухарука орденом Дружбы.

На официальном интернет-портале правовой информации опубликован указ Президента Российской Федерации В.В. Путина от 17 ноября 2025 года о присвоении государственных наград.

«За вклад в сохранение и развитие духовно-нравственных традиций, многолетнюю благотворительную и общественную деятельность» ордена Дружбы удостоен глава Ханты-Мансийской митрополии митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел.

Также «За достигнутые трудовые успехи и многолетнюю добросовестную работу» Указом Президента Российской Федерации орденом Дружбы награждён Губернатор Ханты-Мансийского автономного округа — Югры Руслан Николаевич Кухарук.

 15 ноября при поддержке Нижнесортымской детской школы искусств, Районного молодёжного центра и гуманитарного добровольческого корпуса состоялось открытие фотовыставки «Голуби мира».
Выставка посвящена поддержке военнослужащих, участвующих в Специальной Военной Операции, где каждая фотография — это послание надежды, символ стремления к согласию и прекращения конфликтов.
С приветственным словом к организаторам и посетителям мероприятия обратился настоятель храма святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси иерей Павел Селиванов:
«То, что совершается на поле битвы в настоящее время, все что мы наблюдаем своими глазами-это настоящий подвиг людей, сражающихся за други своя, за нас с вами, за Отечество, за победу добра над злом. Но не менее важна та битва, которая происходит сейчас на невидимом поле брани за умы и души наши. Именно поэтому так важна сейчас непрестанная, сосредоточенная молитва каждого из нас не только о себе и своём спасении, но и о ближних. Кроме молитвы нужны и добрые дела во благо нуждающихся в нашей поддержке. Ибо вера без дел мертва есть. И поэтому я высоко оцениваю такие инициативы, как эта выставка, потому что это деятельное проявление внимания к этой важной теме.» — сказал отец Павел. Галерея

17 ноября 2025 года — священник поздравил ветеранов УИС. В окружном УФСИН  торжественно отметили  День ветеранов уголовно-исполнительной системы. Мероприятие стало знаком уважения людям, стоявшим у истоков формирования и развития пенитенциарного ведомства округа. С приветственными словами к присутствующим обратились временно исполняющий обязанности начальника УФСИН России по ХМАО – Югре Андрей Гнетнев, председатель Совета регионального отделения Общероссийской общественной организации ветеранов УИС Югры Наталья Деточкина и председатель епархиального отдела по тюремному служению, клирик собора Преображения Господня города Сургут, протоиерей Георгий Кошелев. В адрес пенсионеров прозвучали тёплые слова благодарности, пожелания здоровья и благополучия. Состоялось и традиционное вручение ведомственных и общественных наград. Галерея

16 ноября, по окончании Божественной литургии  во всех православных храмах состоялись Панихиды о упокоении погибших в ДТП.

В нашей стране, как и во всем мире, в третье воскресенье ноября, вспоминают жертв дорожно-транспортных происшествий.

Сегодня на Панихиде в храме Всех святых г.Нижневартовска иерей Валерий Венза молился о погибших в ДТП вместе с прихожанами,  выражая соболезнования членам их семей.

Следует  обратить внимание всех участников дорожного движения  на необходимость соблюдения установленных правил.

Роман «Идиот»: опыт духовного самопознания

Иерей Тарасий Борозенец

1860-е годы, когда создавался «Идиот» (1867–1869), были для России эпохой глубокого духовного кризиса. Старые устои рушились, новые идеи – нигилизм, социализм, материализм – овладевали умами. Сам Достоевский в это время переживал сложнейший период: недавняя смерть брата Михаила, финансовые проблемы, тяжелая зависимость от рулетки, усугублявшаяся эпилепсией…

Это было время, когда писатель остро ощущал необходимость противопоставить наступающему безбожию и цинизму положительный христианский идеал. Его собственная вера, выстраданная на каторге и в годы скитаний, прошла через горнило сомнений. «Идиот» стал для Достоевского не просто литературным произведением, но духовным подвигом – попыткой доказать самому себе и миру возможность существования «положительно прекрасного человека» в мире, который казался все более враждебным христианским ценностям.

Исторический контекст романа: быстро богатеющая Россия, разрыв между сословиями, духовная растерянность интеллигенции – все это становится мрачным фоном для сюжета. Сам Достоевский признавался:

«Главная мысль романа – изобразить положительно прекрасного человека. Труднее этого нет ничего на свете…»[1]

Этот труд усугублялся тем, что писатель пытался решить его в ситуации личных страданий и общественного разлада.

Место романа в творчестве Достоевского и тема антикатолицизма

«Идиот» занимает центральное место в творчестве Достоевского, следуя за «Преступлением и наказанием» и предваряя «Бесов» и «Братьев Карамазовых». Если в «Преступлении и наказании» автор исследует идею «сверхчеловека без совести», то в «Идиоте» он предпринимает дерзновенную попытку создать образ идеального христианина – «сверхчеловека по совести». Здесь же впервые в полной мере звучит важнейшая для позднего Достоевского тема критики Запада и католичества.

Для писателя католичество было не просто иной конфессией, но духовным явлением, извратившим суть христианства. Он видел в нем религиозное основание для нарастающего безбожия Европы.

Князь Мышкин в романе прямо высказывает эту мысль:

«Католичество даже хуже атеизма <…> атеизм лишь проповедует нуль, а католицизм идет дальше: он искаженного Христа проповедует, им же оболганного и обесчещенного! Он антихриста проповедует!»

По мысли Достоевского, католичество, подменив духовную свободу внешним авторитетом и властью, породило социализм – «то же рабство», только «доведенное до конца». Поэтому социализм – это не новое учение, а прямое продолжение католичества, только без Бога. Этот антихристианский путь от католичества к социализму, от извращенного Христа к атеизму, по убеждению писателя, в конечном счете, приведет к духовной диктатуре антихриста.

Название как ключ к пониманию

Слово «идиот» восходит к греческому «ἰδιώτης» (идиотис), что изначально означало «частное лицо», «отдельный человек», не участвующий в общественной жизни полиса. В античном понимании такой человек был неполноценен с гражданской точки зрения. Однако в христианской перспективе это значение переворачивается: «не от мира сего» (Ин. 17:16) – высшая характеристика ученика Христа.

Достоевский гениально обыгрывает эту двойственность. В современном ему обществе слово «идиот» уже прочно ассоциировалось с умственной неполноценностью, и именно так воспринимают князя Мышкина окружающие. Но для автора «идиотизм» князя – его главная сила, сознательное или природное неприятие законов «мира сего», основанных на корысти, тщеславии и насилии.

Для автора «идиотизм» князя – его главная сила, сознательное или природное неприятие законов «мира сего»

Примечательно, что ярлык «идиота» применим к разным героям, но в совершенно разных смыслах. Князь Мышкин – «идиот» как юродивый, как человек, чья система ценностей противоположна греховному обществу. Настасья Филипповна – «идиотка» в смысле отказа от здравого смысла, от трезвой умеренности и рассудительности в пользу разрушительной страсти обиды и гордости. Рогожин – «идиот» как одержимый страстью влюбленности и ревности, потерявший связь с реальностью.

Это смысловое разнообразие делает название романом в романе – каждый персонаж по-своему «идиот», каждый уникален и каждый безумен по-своему. Экстраполируя эту мысль, можно признать, что все мы – идиоты, уникальные безумцы, живущие в безумном мире. Все люди – безумцы: только одни – в глазах мира, другие же – в глазах веры.

Три лика безумия: сострадание, гордость, ревность

Достоевский проводит тончайшую границу между разными состояниями человеческой души, которые обыватели, слепые и довольные собой безумцы, клеймят словом «безумие».

Безумие Мышкина – это разрыв с обыденностью, мистический прорыв к высшей правде. Его эпилептические припадки – не только болезнь, но и моменты наивысшего духовного напряжения, после которых наступает провал сознания[2]. Его финальное умопомрачение – истощение души, взявшей на себя непосильную тяжесть чужих страданий.

Безумие Настасьи Филипповны – это агония гордого духа, растерзанного обидой и жаждой саморазрушения. «Я – гордая, я не прощу, когда меня назовут его…» – ее гордыня становится тюрьмой, из которой нет выхода, кроме смерти.

Безумие Рогожина – это мрак одержимости, где любовь и смерть становятся неразличимы. Его страсть – всепоглощающий огонь ревности, сжигающий и его самого, и предмет его желания.

Безумие как безбожие: духовная слепота

Особую глубину роману придает понимание безумия как формы духовной слепоты. В псалмах Давида сказано: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»» (Пс. 13:1). Эта библейская формула находит свое трагическое воплощение в тех персонажах, чье безумие проистекает из отрицания высшего смысла.

Ипполит в своем богоборческом манифесте не просто отрицает Бога – он отрицает саму возможность смысла в мире, где есть смерть. Его безумие – это логический тупик разума, отказавшегося принять то, что превыше разума. Рогожин, погруженный в стихию темной страсти, живет так, словно Бога действительно нет – его поступками движет не духовный закон, а слепая одержимость. Даже Настасья Филипповна в своем гордом отчаянии бунтует против того миропорядка, который допустил ее поругание, восстает против Бога, попустившего ее позор.

На этом фоне «безумие» Мышкина предстает как особая духовная трезвость. Его юродивость – это не отсутствие разума, но присутствие иного, высшего, духовного сознания. В безумном мире греха тот, кто сохранил в себе образ Божий, выглядит безумцем. Здесь добро и зло меняются местами, черное предстает белым, ложное – правдивым.

Антропологический максимализм Достоевского

Уникальность художественного мира Достоевского заключается в его антропологическом максимализме. Писателя не интересуют люди «золотой середины» – умеренные, уравновешенные, живущие в рамках общепринятых норм. Его творческий взгляд притягивают личности в их пограничных, крайних проявлениях, где человеческая природа обнажается до дна.

«Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком»[3], – это признание писателя становится ключом к пониманию его метода.

Достоевский помещает своих героев в ситуации экзистенциального выбора, на грань жизни и смерти, святости и преступления, где снимаются все социальные маски и обнажается метафизическая сущность личности. Именно в этих пограничных состояниях человек раскрывается в своей экзистенциальной ясности – как существо, способное как на величайшее самоотречение, так и на ужаснейшее падение в бездну зла.

Экзистенциальная бездна: тема смерти как средоточие бытия

Отсюда поражающая тема смерти, пронизывающая роман, придающая ему глубину подлинного экзистенциального переживания. Смерть здесь – не просто финальный аккорд жизни, но ее главный смыслообразующий элемент, заставляющий героев обнажить свою экзистенциальную суть, раскрыться перед читателями.

Тема смерти позволяет Мышкину достучаться до собеседников в романе и до читателей вне его, она сразу и прямо выводит разговор на искреннюю дорогу размышлений о самом важном, отбросив все второстепенное и суетное.

Каждый из героев несет в себе уникальное понимание смертного порога, определяющее всю их жизненную траекторию. Для князя Мышкина встреча со смертью произошла задолго до начала романа – в те страшные минуты ожидания казни осужденным, оставшиеся для князя незаживающей раной. Его пронзительный рассказ о переживаниях приговоренного открывает кардинальную глубину этой темы:

«Главная, самая сильная боль <…> не в ранах, а в том, что ты знаешь наверно: вот еще на час, на две минуты, остался жить – и уже нет возврата».

Мышкин настолько сопереживает приговоренному, что отождествляет себя с ним, страдает и умирает вместе с ним. Этот сопережитый опыт казненного, но выжившего, «воскресшего» из мертвых навсегда отделил его от мира обыденности, подарив особое зрение – способность видеть вечность за пеленой временного[4].

Даже его эпилептические припадки становятся своеобразными «малыми смертями» – мгновениями мистического прозрения, когда время останавливается и открывается иная реальность.

Отрицая смерть через бунт, Ипполит лишь подтверждает ее тотальную власть над своим сознанием

Совершенно иную, бунтующую позицию занимает Ипполит. Его «Мое необходимое объяснение» – это отчаянный вызов самой природе, Богу, допустившему смерть в мир. Для него смерть – не переход и не исход, а абсолютный ноль, уничтожение и пустой абсурд, сводящий на нет все человеческие устремления. «Какое мне дело до вашего будущего, когда мне во всю жизнь ни часа не оставалось?» – этот крик души становится манифестом экзистенциального протеста. Парадокс заключается в том, что, отрицая смерть через бунт, Ипполит лишь подтверждает ее тотальную власть над своим сознанием.

Трагический путь Настасьи Филипповны находит свое завершение в насильственной смерти, которая становится логическим итогом ее жизненной драмы. Неспособная принять ни любовь Мышкина, ни страсть Рогожина, она избирает путь саморазрушения, где смерть становится последним актом гордого отчаяния. Ее гибель – это освобождение через уничтожение, страшная развязка внутреннего конфликта между жаждой очищения и неумением простить себя. Она знает, что будет убита Рогожиным, но все же идет к нему, подобно бабочке, летящей на огонь.

Кульминацией развития темы становится пронзительная сцена, где Мышкин и Рогожин остаются наедине с телом убитой. Эта мистическая ночь превращается в своеобразную «литургию» смерти, где два противоположных начала – светлое и темное – стоят перед последней тайной. Повторяемая Рогожиным фраза «Вот она! Смотри! Ведь это она… Ведь это она… Ведь она!» выражает ужас перед метаморфозой, когда живая, страдающая личность превращается в безмолвную вещь.

Смерть у Достоевского выступает как высший судия, безжалостно вскрывающий экзистенциальную сущность человека. Для Мышкина она – врата в вечность, для Ипполита – доказательство абсурда, для Рогожина – способ окончательного обладания, для Настасьи Филипповны – избавление от непосильной ноши бытия. Через призму смертного порога герои обретают – или окончательно теряют – свою подлинную человечность.

Христос как мера человека

Замысел Достоевского – изобразить «положительно прекрасного человека» – был сознательной попыткой примерить евангельский идеал к современной действительности. Князь Мышкин – не просто икона, а живая попытка воплощения христианского начала в его земном, а значит, ограниченном варианте. Его появление в обществе подобно лучу света, проникающему в темную комнату: он не столько ослепляет, сколько выявляет всю неприглядную пыль, скопившуюся в углах.

«Сострадание есть главный и, может быть, единственный закон бытия всего человечества», – провозглашает он, и этот принцип становится стержнем его бытия.

Однако Достоевский – слишком глубокий художник и мыслитель, чтобы создать упрощенную аллегорию. Его «князь-Христос» несет в себе роковые противоречия. С одной стороны, в нем есть подлинное самоотречение, дар прощения и способность к жертве. С другой – его любовь порой граничит с духовной слепотой, с опасной склонностью видеть в людях не то, что они есть, а то, какими они могли бы быть. «Я, может быть, и не умею страдать, но зато могу радоваться», – признается он, и в этой фразе – ключ к его трагедии. Его любовь, лишенная трагической трезвости, оказывается бессильной перед реальностью зла, воплощенной в Рогожине и Настасье Филипповне.

Христианство сострадания без молитвы и покаяния

Показательно, что в «Идиоте» парадоксальным образом отсутствуют ключевые для православного сознания категории – молитва и покаяние.

В «Идиоте» парадоксальным образом отсутствуют ключевые для православного сознания категории – молитва и покаяние

Казалось бы, для крещеных православных людей, переживающих жизненные трудности, самым первым и естественным делом будет обращение к Богу с просьбой о прощении и помощи. Однако этого нет. Совсем нет. Герои даже не мыслят в эту сторону. Это выглядит странно и неправдоподобно.

Даже князь Мышкин ни разу не обращается к Богу в молитве, полагаясь исключительно на свои нравственные силы. Его сострадание – это врожденное свойство, а не плод духовного труда и молитвенного опыта.

Настасья Филипповна, Ипполит, Рогожин переживают глубокие духовные кризисы, но не ищут выхода в покаянии. Они сами выносят себе приговор, сами пытаются себя простить или сами вершат суд над другими и Богом. Трагедия разворачивается в замкнутом земном пространстве, без открытости и выхода в иное небесное измерение – без обращения за помощью и прощением к Богу.

Думаю, это отсутствие молитвы и покаяния – не случайность, не ошибка писателя, а художественный диагноз. Достоевский показывает мир, где христианская этика оторвана от своей основы – живой веры. Высокие идеалы, лишенные молитвенной практики и покаянного чувства, оказываются бессильными перед реальностью греха и ведут к трагическому тупику.

Это начало той самой «смерти Бога», которую уже после Достоевского провозгласил антихристианин Ницше. Сначала люди убили в себе живую веру в Бога, оставив лишь абстрактное понятие о Нем и нравственные нормы. Затем они отвергли и понятие, и нравственность, поставив на их место абсолютный произвол своего «я».

Быть как дети

Источником надежды в безумном мрачном мире людей являются дети. Достоевский раскрывает феномен детства как явление христианского нравственного идеала, как состояние души, согласное с евангельским призывом «будьте как дети» (Мф. 18:3). Через образы детей и черты детскости у взрослых писатель противопоставляет невинность и искренность порочному миру, погрязшему в страстях, расчете и лицемерии. Детство становится светом, способным преобразить реальность, а его утрата – символом духовного упадка.

Для Достоевского ребенок – не просто этап возрастного развития, а носитель высшей нравственной правды. В «Дневнике писателя» он утверждал:

«Слушайте: мы не должны превозноситься над детьми, мы их хуже. И если мы учим их чему-нибудь, чтоб сделать их лучшими, то и они нас учат многому и тоже делают нас лучшими уже одним только нашим соприкосновением с ними».

Эта мысль пронизывает весь роман: дети выступают как мерило чистоты, а их восприятие мира – как критерий истины.

Князь Мышкин воплощает детское начало в зрелом человеке. Его наивность, доверчивость и неспособность к лицемерию делают его «идиотом» в глазах общества, но именно эти качества позволяют ему видеть суть вещей. В разговоре с Аделаидой Епанчиной он формулирует ключевую идею:

«Ребенку можно все говорить, – все; меня всегда поражала мысль, как плохо знают большие детей, отцы и матери даже своих детей. От детей ничего не надо утаивать под предлогом, что они маленькие и что им рано знать. Какая грустная и несчастная мысль! И как хорошо сами дети подмечают, что отцы считают их слишком маленькими и ничего не понимающими, тогда как они все понимают. Большие не знают, что ребенок даже в самом трудном деле может дать чрезвычайно важный совет. О боже! когда на вас глядит эта хорошенькая птичка, доверчиво и счастливо, вам ведь стыдно ее обмануть! Я потому их птичками зову, что лучше птички нет ничего на свете».

Здесь Мышкин подчеркивает, что дети обладают интуитивной мудростью (могут дать «чрезвычайно важный совет»); их доверчивость пробуждает во взрослых совестливость («стыдно ее обмануть»); они – эталон чистоты («лучше птички нет ничего на свете»).

История девушки Мари, которую жители деревни считали «падшей», показывает, как детская любовь исцеляет. Окруженная детьми, она умирает счастливой, приняв прощение через их невинную любовь. Этот фрагмент иллюстрирует евангельскую идею: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14).

Мир взрослых в романе построен на корысти, тщеславии и лицемерной игре социальных ролей. На этом фоне детское начало становится носителем искренности и правды.

Самый яркий и живой пример духовной детскости во взрослом мире – это князь Мышкин

Самый яркий и живой пример духовной детскости во взрослом мире – это князь Мышкин. Его способность любить без расчета, прощать и видеть добро в каждом человеке контрастирует с меркантильным цинизмом Гани Иволгина, надменным эгоизмом Тоцкого или мрачной страстью Рогожина. Даже его припадки, напоминающие детскую беспомощность, подчеркивают чистоту его натуры.

Однако светлая детскость живет и в самых мрачных сердцах. Так Настасья Филипповна в моменты просветления мечтает о Христе, который «не в кругу апостолов, а с ребенком, чья головка покоится в Его руке». Этот образ символизирует для нее утраченную невинность и надежду на очищение.

Сохраняются черты детскости и в семье Епанчиных (особенно у Аделаиды и Аглаи): искренность, живость, способность к состраданию. Их взаимодействие с Мышкиным подчеркивает, что детское начало может жить и во взрослых, противостоя «миру расчета».

Достоевский не идеализирует детство безоговорочно. В его творчестве дети могут проявлять жестокость, непослушание, эгоизм – это отражает двойственность человеческой природы. В «Идиоте» эта тема звучит приглушенно, но намекает на то, что даже в самых светлых образах есть тень, а в самых порочных – искра добра. Например, Аглая, несмотря на свою искренность, порой демонстрирует упрямство и гордыню, а Мышкин, будучи «ребенком» по духу, зачастую благодушно приукрашивает действительность, пока не сходит с ума от столкновения с ней.

Тема детства в «Идиоте» – это не просто мотив, а евангельский стержень романа. Через детское начало Достоевский утверждает христианский идеал невинности и любви; противопоставляет свет детской души мраку взрослого мира, погрязшего в страстях; показывает, что возвращение к «детскости» (искренности, доверию, состраданию) – это путь к спасению.

Князь Мышкин, Настасья Филипповна, дети в эпизодах романа становятся напоминанием: даже в самом темном мире есть свет, а слова Христа «будьте как дети» – не метафора, а призыв к духовному возрождению.

Заключение: поражение как победа

«Идиот» заставляет читателя примерить образы его героев на себя и задуматься. Возможно ли, живя на земле, всегда и во всем быть добрым и любящим по-настоящему, искренне, без лицемерия и фальши? Является ли история князя Мышкина доказательством невозможности христианского идеала в падшем мире? Или же это свидетельство его высшей, пусть и трагической, реальности?

Роман оставляет нас в состоянии глубокой двойственности. Антропологический максимализм Достоевского, его пристальное внимание к пограничным состояниям человеческой души, восхваление им детскости по духу, позволяет увидеть в поражении Мышкина не крах христианского идеала, но откровение о его истинной природе. Святость оказывается не благостным состоянием, а трагическим крестом; любовь – не утешением, а жертвой; вера – не разрешением всех вопросов, но мужеством жить перед лицом неразрешимых противоречий.

В мире, который «лежит во зле», юродство Мышкина оказывается высшей формой духовного подвига

Мышкин терпит поражение в практическом плане, но его духовная победа заключается в том, что он до конца остается верным себе и своему пониманию добра. На безумие греха он отвечает безумием святости. В мире, который «лежит во зле» (1Ин. 5:19), его юродство оказывается высшей формой духовного подвига.

Ответим на поставленный писателем вопрос прямо, исходя из православной веры. В мире можно и нужно жить по-христиански, так, как жил Христос, Пресвятая Богородица и бесчисленный сонм Их святых последователей. Жить по-христиански свято не только возможно, но и естественно. Христианство и есть настоящая жизнь, явленная нам в Евангелии. Суть этой жизни – в реальном благодатном приобщении Христу, когда Он Сам живет и действует в человеке[5]. С Ним же «все возможно верующему!» (Мк. 9:23).

Иерей Тарасий Борозенец

13 ноября 2025 г.

Разговор со студентами-медиками о самом главном Опыт одной встречи в Медакадемии

Иерей Тарасий Борозенец

Иерей Тарасий Борозенец

Врач – друг страдающего человечества;
его служение – это дела милосердия,
а дела милосердия – это путь на Небо.
Свт. Лука (Войно-Ясенецкий)

Священник: Когда меня пригласили пообщаться со студентами-первокурсниками нашей Медакадемии на тему «Традиционные ценности», я сразу подумал: а что это для вас, будущих врачей, значит? Ценности – это ведь не абстракция. Для хирурга – точность руки, для терапевта – клиническое мышление, а для человека – то, что держит его на плаву в час отчаяния. Давайте поговорим не как лектор и аудитория, а как собеседники.

Студент: А почему именно Православие? Россия – многоконфессиональная страна.

Ваш главный инструмент – не скальпель или стетоскоп, а вы сами. Ваша личность

Священник: Верно. Но Православие – это исторический стержень, который веками формировал всю нашу культуру, наши представления о добре и зле. Без понимания этой «системы координат» трудно понять и саму Россию. Но давайте о главном. Вот вы выходите из стен института врачом. Ваш главный инструмент – не скальпель или стетоскоп, а вы сами. Ваша личность. А что формирует личность?

Студент: Знания, опыт, принципы…

Священник: Именно! Принципы, или ценности. Есть ценности-инструменты: удобно, полезно, эффективно. А есть ценности-основания: добро, истина, красота, справедливость, любовь. Вторые придают жизни смысл. Если человек их теряет, он, образно говоря, может заболеть душой, даже если тело здорово. Вы же лечите не просто организм, а человека. И Священное Писание напоминает: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26).

Студент: А при чём здесь традиционные ценности? Мы же о медицине.

Священник: Они имеют к ней прямое отношение. Сегодня навязывается идея, что тело и сознание – это наша собственность. «Что хочу, то и делаю». Вплоть до смены пола и проч. Медицина в такой парадигме рискует превратиться в сферу услуг по удовлетворению любых запросов, даже разрушительных. А где здесь врачевание? Противостояние между традиционными и либеральными ценностями – не только политическое, но мировоззренческое, экзистенциальное. Кто есть человек? В чём смысл его существования? Есть ли он вообще? – вот о чём идёт полемика.

Студент: Хорошо, а какие именно ценности предлагает Православие? Не общие слова, а конкретно.

Священник: Отлично, обратимся к конкретике. Главное, что нужно понять, что Православие – это не список запретов, а ответы на самые главные вопросы. Это учение и практика спасения от греха, тления и смерти.

Три ключевые православные идеи:

1. Бог есть Любовь: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:16).
2. Христос – Богочеловек. Он исцелил саму человеческую природу изнутри, соединив её с Богом. Он – эталон здоровья в самом полном смысле, Главный Врач душ и тел: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).
3. Церковь – лечебница. Место, где это исцеление предлагают каждому через молитву, Таинства и общую добродетельную жизнь.

Из этого следует простая и прямая этика: главное – не «самореализация», не жизнь для себя, а жертвенная любовь. Умение отдавать себя. Её основа – смирение. Не забитость на основе комплекса неполноценности, а трезвый взгляд на себя: без иллюзий, без самооправдания, без тщеславия и гордыни, в свете правды Божией. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Только так можно стать хорошим врачом – тем, кто служит, а не обслуживает.

Студент: Но мы же изучаем и лечим тело, организм! Вы же говорите о душе. Как это связано?

Священник: А вы разделяете? Человек – единство духа, души и тела. Повреждение на одном уровне рано или поздно аукнется на другом. Стресс вызывает язву – это общеизвестный медицинский факт. А хроническая злоба, обида, отчаяние? Это духовные яды. Мы верим, что корень многих болезней – в разладе человека с самим собой, с людьми и с Богом. Вы лечите следствия, Церковь старается воздействовать на причину.

Студент: То есть вы против медицины?

Мы против двух крайностей: когда медицину отвергают как грех, и когда ей поклоняются как новому божеству, способному даровать бессмертие

Священник: Как раз наоборот! Церковь – ваш главный союзник. Мы против двух крайностей: когда медицину отвергают как грех, и когда ей поклоняются как новому божеству, способному даровать бессмертие. Мы – за трезвый, срединный путь. Медицина – это дар Божий для облегчения страданий. Труд врача – это святое служение любви к ближнему, о котором сказано: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был болен, и вы посетили Меня» (Мф. 25:35–36). Мы благословляем и врачей, и пациентов, которые благоразумно пользуются медицинскими достижениями.

Студент: Но есть же реальные конфликты. Аборты, ЭКО, эвтаназия.

Священник: Здесь мы действительно расходимся со светской этикой. Для нас жизнь – священный дар с момента зачатия и до последнего вздоха. «Я образовал тебя во чреве… прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1:5). Поэтому аборт – это убийство, а эвтаназия – самоубийство и убийство. Мы не можем это благословить. Так же, как и ЭКО, и суррогатное материнство, потому что они превращают таинство зачатия в технологический акт, а ребёнка – в проект. А когда начинают «улучшать» человека методами генной инженерии – это уже попытка сесть на место Творца.

Мы за любые методы, которые именно лечат, а не «улучшают» или убивают.

Студент: Вы приводите конкретные примеры – аборты, ЭКО, эвтаназию. Но мне интересно понять общий принцип. Вот есть богословие, таинства, а есть практическая медицина с её реалиями. Как Церковь вообще выстраивает свою позицию по таким сложным и спорным вопросам? Есть ли какой-то системный подход, документ, который объясняет, почему Церковь занимает ту или иную позицию? Или это мнение отдельных священников?

Священник: Это очень важный вопрос! Вы правы, это не набор случайных запретов. Позиция Церкви по многим социальным вопросам, и по медицине в первую очередь, системно изложена в фундаментальном документе – «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Это своего рода «конституция» нашего взаимодействия с миром.

Студент: То есть там есть ответы на все вопросы?

Любое медицинское вмешательство должно исходить из идеи святости и неприкосновенности человеческой жизни

Священник: Не на все, но на очень многие. Кроме того, там задан четкий вектор, в каком направлении решать все возникающие проблемы. Этот документ был принят в 2000 году, и над ним работали лучшие умы Церкви – богословы, историки, а в разделах о медицине – и врачи. Его цель – дать христианину, будь он политик, учитель или, как в вашем случае, врач, нравственный ориентир. В нём есть целые разделы, посвящённые здоровью личности и биоэтике. Церковь не отвергает науку, но напоминает: любое медицинское вмешательство должно исходить из идеи святости и неприкосновенности человеческой жизни, созданной по образу Божию.

Студент: И что, там прямо про аборты и эвтаназию написано?

Священник: Конечно. В «Основах» чётко и недвусмысленно говорится, что жизнь человека начинается с момента зачатия, поэтому аборт – это тяжкий грех, приравниваемый к убийству. А эвтаназия определяется как форма самоубийства или убийства, в зависимости от роли пациента. Но важно вот что: документ не просто осуждает. Он предлагает альтернативу. Например, в случае с абортами Церковь призывает развивать сеть кризисных центров для беременных, оказывать им всю необходимую поддержку, чтобы у женщины был реальный выбор в пользу жизни.

Студент: А про новые технологии? Например, про генную инженерию или трансплантологию?

Священник: Конечно. «Основы» – это живой документ, который говорит и о вызовах современности. Например, генная инженерия допускается, но только для терапии, а не для «улучшения» человека или создания «дизайнерских» детей. В этом Церковь видит горделивую попытку узурпировать роль Творца. А вот трансплантология благословляется как акт жертвенной любви, но с важнейшими оговорками: добровольное и безвозмездное донорство, отсутствие коммерции и категорический запрет на изъятие органов без явного согласия человека или его родных – так называемой «презумпции согласия».

Студент: То есть этот документ – инструкция для верующих врачей?

Священник: Скорее, компас, а не пошаговая инструкция. Он не заменяет ни профессиональные знания, ни клиническое мышление. Но он помогает врачу-христианину сориентироваться в сложной этической ситуации. Когда перед тобой пациент с неизлечимой болезнью, семья, просящая «прекратить страдания», или коммерческое предложение в сомнительном эксперименте, «Основы» дают тот самый духовно-нравственный каркас, который не позволяет переступить черту. Они напоминают, что ты лечишь не тело, а бесценную человеческую личность, врученную тебя Богом.

Студент: А есть ли примеры, на которые можно равняться? Чтобы и врач, и верующий.

Священник: Конечно! И таких примеров много. Церковь чтит целый сонм святых, которые были врачами. Для них медицина была практическим христианством.

Вот смотрите: святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Вы о нем наверняка слышали. Гениальный хирург, основатель гнойной хирургии, чьи научные труды до сих пор актуальны. Одновременно – архиепископ, прошедший тюрьмы и ссылки. Он оперировал с крестом на груди, молился перед каждой операцией и говорил, что «медицина – это служение любви, а не средство наживы». В его лице мы видим идеальный синтез: высочайшая научная компетентность и глубочайшая вера. Он исцелял и тело, и душу, следуя завету: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол. 3:17).

А вот ранние примеры: бессребреники Косма и Дамиан. Врачи, которые лечили людей безвозмездно, отсюда и их прозвище. Их лекарством были и медицинское искусство, и молитва. Для них не было разделения на богатых и бедных: помочь каждому человеку – значит проявить любовь к Богу, к Самому Христу.

Или великомученик Пантелеимон. Юный врач, который, уверовав во Христа, стал исцелять именем Божьим даже тех, от кого отказались другие врачи. Его жизнь – это свидетельство о том, что настоящий врач видит в пациенте не «клинический случай», а образ Божий.

Вы – помощники Врача Небесного, Христа. И ваша задача – с научной строгостью и человеческим милосердием помогать Ему в исцелении людей

Вот вам и ориентиры. Ваша профессия – это не просто работа. «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23). Это призвание, очень близкое к служению пастыря. Вы – помощники Врача Небесного, Христа. И ваша задача – с научной строгостью и человеческим милосердием помогать Ему в исцелении людей.

Студент: Вы говорите о святых врачах как о примере синтеза веры и науки. Но в современной больнице с её стандартами, отчётами и юридическими рисками – как это возможно сегодня? Не являемся ли мы романтиками, вспоминая Луку Крымского, но на практике вынуждены быть просто «специалистами по ремонту тел»?

Священник: Вы задаёте самый болезненный и честный вопрос. Да, никто не призывает вас ходить по палатам с крестом и цитировать Евангелие вместо назначения процедур. Но суть – не в форме, а в позиции. Святитель Лука в тяжелейших условиях ссылки и бедности оставался учёным и верующим. Его научная строгость не ослабевала от молитвы, а молитва – от вида крови и гноя.

Святость врачебного служения заключается в отношении к человеку по-человечески в христианском понимании этого слова. Это когда вы, несмотря на усталость и поток пациентов, видите человека в том, кто пришёл к вам со своей болью и страхом. Это внутренняя позиция служения. Можно быть «специалистом по ремонту», а можно быть врачом – тем, кто помнит, что перед ним не «случай остеохондроза», а живая душа, созданная Богом. Ваша задача – не просто прописать таблетку, а дать надежду, поддержать словом, отнестись к чужой боли как к своей. Это и есть та самая жертвенная любовь в условиях цейтнота и бюрократии. Именно так, на своем месте, вы и становитесь соработником Бога.

Послесловие

Диалог не закончился со звонком. Ответы рождали новые вопросы. Мы касались не только биоэтики, но и очень личного: как не перегореть, видя ежедневно чужое страдание? Где брать силы, когда медицина бессильна? Как сохранить в себе человека, а не превратиться в функцию?

И самое обнадёживающее – это отклик студентов. Не безразличие аудитории, а живое, заинтересованное обсуждение и то самое вдохновенное выражение во взглядах будущих врачей, которые ищут не просто работу, а призвание и путь.

После пары ко мне подходили уже один на один, чтобы задать вопрос «не для всех» – о вере, о смысле страдания, о том, как молиться за пациентов. Это внушает надежду, что разговор не прошёл даром; был не очередным монологом с кафедры, а встречей в том общем пространстве, где врачевание тела встречается с исцелением души. И это, пожалуй, главный результат.

Иерей Тарасий Борозенец

17 ноября 2025 г.

Воспитанники воскресной школы Георгиевского храма г.Сургута посетили мультимедийную выставку «Голгофа Патриарха Тихона» на территории исторического парка «Россия — моя история», посвященную жизни Патриарха Тихона (Белавина). Ребята и педагоги погрузились в историю духовного подвига святителя, который, даже находясь под арестом, не сломался и не предал веру. Присутствующие услышали, как новая власть пыталась устроить раскол в Церкви, как давила на святителя. Но его стойкость и мудрые слова «Я не враг советской власти, но я никогда не говорил, что я ее друг» поражают до глубины души. Если вглядеться в даты, становится ясно, что вся его жизнь была промыслительной. Родился 19 января — в самый день Крещения Господня, как бы получив от Бога особое благословение на свой крестный путь. Отошел ко Господу 7 апреля — в праздник Благовещения. Сама Богородица, принявшая Благую Весть, встретила его, принесшего весть о верности Христу даже до смерти. Потрясла история обретения мощей: пожар в Донском монастыре, тайная комната и радостная находка в 1992 году. Оказалось, в этих событиях участвовал владыка Тихон (Шевкунов), взявший имя в честь святителя.

Во время экскурсии ребят заинтересовал вопрос: а на что же переплавляли колокола, снятые с храмов? Ответ поразил. Оказалось, что голоса, которые веками звали людей на молитву, тонны церковной бронзы шли на… обычную бытовую утварь. Позже, в годы Великой Отечественной войны, эти самые колокола пустили на переплавку для производства боевой техники.

Сила духа одного человека может стать опорой для миллионов!

Галерея

16 ноября 2025 года в храме пророка Божия Илии г. Ханты-Мансийска после Божественной Литургии была отслужена лития по погибшим в дорожно-транспортных происшествиях.

Ежегодно каждое третье воскресенье ноября — Всемирный день памяти жертв дорожно-транспортных происшествий.

В этот день месте с прихожанами храма, помолиться, почтить память, написать записки и поставить свечи о погибших в ДТП, также пришли сотрудники Госавтоинспецкии.

Председатель отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями Ханты-Мансийской епархии иерей Евгений Кизин подчеркнул, что на плечи сотрудников ГИБДД очень часто ложиться весьма непростая задача по ликвидации последствия крайне тяжелых, смертельных ДТП, которые зачастую связаны с нарушением ПДД. Председатель отдела пожелал сотрудникам помощи Божией в трудовой деятельности, а прихожан призвал внимательнее вести себя на дорогах и соблюдать ПДД.

По данным Всемирной организации здравоохранения, ежегодно в автомобильных ДТП гибнет около 1,35 миллиона человек во всём мире — это приблизительно 3700 человек в день. Ещё от 20 млн до 50 млн получают травмы и увечья.

Галерея

16 ноября ребята молодежного объединения при Сургутском женском монастыре, совместно со священником иереем Вячеславом Макарцовым, посетили уникальную мультимедийную выставку, посвящённую жизни и служению Патриарха Тихона.

Большие панорамные экраны демонстрировали хронику жизни святителя Тихона, начиная с его детства и заканчивая последними годами жизни. Особое внимание уделялось его пастырскому служению, борьбе за сохранение Церкви в годы революции и гонений, а также миссионерской деятельности.

Благодаря современным технологиям ребята смогли погрузиться в историю того нелегкого времени и ознакомиться с подлинниками документов, рукописей, писем, сохранившихся до наших дней.

Подобные проекты позволяют передать молодым людям важные уроки мужества, стойкости и верности своим убеждениям, воплощённые в образе святых, праведников и подвижников православной Церкви.

В конце встречи ребята пообщались со священником, где смогли задать ряд интересующих их вопросов. Сегодня это особенно актуально в условиях современного мира, где молодые люди сталкиваются со множеством различных взглядов и подходов в религиозной сфере.

Галерея

10 по 15 ноября 2025 года были организованы и проведены очередные Курсы по трезвому, здоровому образу жизни «Жить здорово», при приходе храма в честь свт. Луки (Войно-Ясенецкого) г.Нефтеюганска, проводимые обществом трезвости «Здравие» совместно с иереем Олегом Саватеевым. На протяжении курсов человек учится справляться со своими страстями, понимает, насколько важно утверждаться в добродетелях, приходит осознание, что обрести свободу от пороков можно только с Божией помощью, прибегая к таинствам церкви. На занятиях обретается навыки, помощи родным и близким. Всего посетили занятия 27 человек.

Галерея

16 ноября настоятель прихода храма Святого Духа г.Нефтеюганска, протоиерей Николай Матвийчук отслужил литию в память о жертвах дорожно-транспортных происшествий. На Божественной Литургии и заупокойной литии присутствовали представители Госавтоинспекции. Протоиерей Николай поблагодарил каждого из них за нелегкий труд, благословил, подарил Евангелие и икону святителя Николая, привезенную  из Иерусалима. В проповеди отец Николай призвал всех прихожан храма быть внимательными на дорогах и соблюдать правила дорожного движения.

Галерея

16 ноября 2025 года, по благословению иерея Олега, обществом трезвости «Здравие» при приходе храма в честь свт. Луки (Войно-Ясенецкого) г. Нефтеюганска было организованно и проведено мероприятие, посвященное 11 годовщине со дня создания общества.

Мероприятие началось с общей Божественной Литургии, за которой молились члены обществ трезвости из городов: Ханты- Мансийска, Сургута и Нефтеюганска.

По окончании богослужения состоялось Таинство венчания председателя общества Григорова Константина с супругой Григоровой Лилией.

Во время встречи руководители отчитались о проделанной работе, поделились опытом служения и наметили планы на 2026 год. Духовник общества трезвости «Здравие» иерей Олег Саватеев вручил участникам памятные подарки. Гости и выпускники школ трезвости выступили с поздравлениями.

Всего приняли участие 52 человека.

Галерея

16 ноября учащиеся воскресной школы храма Покрова Божией г. Мегиона приняли участие в выставке работ Степана Шалимова, участника изостудии «Радуга». Представленные работы были, в основном, на военно-патриотическую тематику. Преподаватель Сания Борисовна Фахрутдинова рассказала о творческом пути художника, представила основные вехи его роста. Гости активно участвовали в общении с автором, с интересом слушали историю написания работ, рассказанную им самим. В конце мероприятия участники сфотографировались с автором и наиболее понравившимися его работами. Галерея

Свет Евангелия в детских сердцах.

В Воскресной школе при храме святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских в Пыть-Яхе месяц выдался по-настоящему насыщенным и духовно глубоким!  Мы погрузились в самое сердце нашей веры – в Евангелие, познавая мудрость и любовь Господа.

За это время старшие ребята успели пройти такие важнейшие темы, как Нагорная проповедь – основу христианской нравственности, и Притчи Иисуса Христа. Прошлое занятие было настоящим мини-представлением, где каждый желающий смог выступить «проповедником», познакомив сверстников с частью Священного Предания и пояснив смысл выбранной притчи. Такой интерактивный формат привел детей в восторг и помог по-настоящему «прожить» услышанное!

Сегодня же наши воспитанники вновь погрузились в удивительные рассказы о чудесах, совершенных Иисусом Христом. Мы не только внимательно прослушали евангельские отрывки, обсудили их глубокий смысл и важные моменты, но и на практике, участвуя в мини-сценке по словам «Давайте, и дастся вам…» (Лк. 6:38), дети наглядно увидели, как чудесно давать свое другим, делиться с любовью, и сколько же Бог дает нам постоянно, одаривая нас Своей милостью и заботой.

Тем временем самые юные прихожане – детки младшей группы нашей Воскресной школы – тоже не сидят без дела! Они активно закрепляют знания о храме – доме Божием, о правилах поведения в нем, о том, как Бог создал наш прекрасный мир, сколько в нем чудес, и как важно ценить всё и всех вокруг нас.

Значимым и долгожданным событием стало начало репетиций к Рождественскому концерту!

Такие разнообразные формы занятий не только делают процесс обучения увлекательным, но и помогают глубоко проникнуться духом Евангелия, воспитывая в наших детях доброту, милосердие и благодарность. Мы видим, как растет их вера и понимание Божьего мира!

Галерея

16 ноября  воспитанников Воскресной школы прихода храма Святого Духа посетила руководитель Нефтеюганского отделения Гуманитарного добровольческого корпуса Варвара. Она рассказала ребятам, что собирает посылки для мирных граждан Донбасса и в госпитали на территории ЛДНР, чем добровольцы занимаются, как помогают не только в зоне СВО, но и  при поиске людей, наводнениях и любых чрезвычайных ситуациях. Варвара пригласила ребят на экскурсию в штаб ГДК, где они смогут сами собрать посылку солдату, помочь в плетении маскировочных сетей. Доброволец ГДК Ольга рассказала о Краснодоне, подвиге молодогвардейцев, который повторяется и в наши дни, о помощи на территории ЛДНР мирным жителям и раненым бойцам в госпиталях со стороны добровольцев ГДК.

Галерея

16 ноября ребята и педагоги из воскресной школы при храме Покрова Божией Матери Мегиона посетили мастерскую «Ромашка» при городском социальном центре «Гармония». Организатор мастерской Алевтина Малышева показала, как правильно навязывать ленты на сеть и помогла им сделать это самостоятельно. Священник Илия Балабонкин освятил ленты для будущих маскировочных сетей. Встреча закончилась чаепитием в мастерской. Галерея

Как превратить две зимние недели в праздник? Очень просто!

На прошлой недели воспитанники воскресной школы храма Рождества Иоанна Предтечи города Нижневартовска своими руками создавали «птичье печенье» из семечек и зёрен. А сегодня в воскресный день — подарили его самым голодным зимним гостям! Развесили угощения на ветках по территории храма и, конечно, не упустили возможности слепить весёлых снеговиков.

Забота о братьях наших меньших и радость общения — вот лучшие ингредиенты для тёплого зимнего дня!

А вы уже подкармливаете птиц этой зимой?

Галерея