О самом универсальном прошении

Иерей Тарасий Борозенец

Каждый, кто хотя бы раз открывал православный молитвослов или вслушивался в богослужение, не мог не заметить, что слово «помилуй» встречается чаще других. «Господи, помилуй» – эта краткая молитва звучит десятки, а то и сотни раз за одну службу. Почему так? Случайно ли это? Нет, в этом заключается глубокий духовный смысл – важнейший церковный урок.

«Помилуй» – это не просто одно из многих прошений. Это – самое универсальное, самое нужное, самое всеобъемлющее обращение к Богу

Церковь, как чадолюбивая мать, мудростью Святого Духа вложила в уста своих чад это прошение именно с такой частотой, потому что оно указывает на самую суть нашего стояния пред Богом. «Помилуй» – это не просто одно из многих прошений. Это – самое универсальное, самое нужное, самое всеобъемлющее обращение к Богу. Обращение для всех и каждого, для человека, находящегося на любой стадии духовной жизни: от самой первой и низшей – до самой последней и высшей.

Милость – все дары Божии

Прежде чем говорить о прошении, нужно понять, что такое милость Божия. Милость – это всё, что Бог дает человеку и всему творению. Бог всё делает по безмерной милости Своей: творит, промышляет, спасает, преображает, любит. Нет ни одного дара, который не был бы даром милости. Поэтому, когда мы взываем «помилуй», мы просим не об одном каком-то свойстве Бога, но о Нем Самом, о полноте Его любящего присутствия в нашей жизни.

Этимология и глубина смысла: от елея к милости

Слово «помилуй» происходит от корня «мил-» (жалость, сострадание, любовь). В славянском языке «милость» – понятие неизмеримо более глубокое, чем в современных языках. Покойный Митрополит Антоний Сурожский не раз подчеркивал, что славянское «милость» гораздо шире английского mercy. Это не просто юридическое помилование преступника – это активное, жертвенное действие любви[1].

Особую глубину этому слову придает его звучание в греческом подлиннике. В Евангелии и в литургиях мы слышим: «Κύριε, ἐλέησον» (Кирие, элэисон). Греческое ἔλεος (элеос) – милость, сострадание – близко по звучанию к слову ἔλαιον (элеон) – оливковое масло, елей. Эти слова не являются этимологически родственными, но в библейском словоупотреблении они часто сопрягаются, образуя единый смысловой образ. В Писании елей является символом милости Божией. Если мы просмотрим весь Ветхий и Новый Завет, отыскивая все места, связанные с этими понятиями, мы встретим их в целом ряде разнообразных притч и событий, позволяющих ясно понять значение слова «помилуй».

В книге Бытия, после потопа, Ной посылает птиц, чтобы узнать, сошла ли вода. И голубь возвращается к нему с оливковой ветвью в клюве (ср. Быт. 8, 11). Эта веточка стала для Ноя и всех, кто был в ковчеге, вестью: гнев Божий прекратился, Бог дает человеку возможность начать всё заново, выйти на твердую землю и попытаться жить по-новому. Первое значение милости, открывающееся через этот образ, – прекращение гнева, дар мира и нового начала.

Далее, в притче о милосердном самарянине, милосердие оказывается явленным через елей: самарянин, увидев израненного человека, «перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10, 34). Здесь масло выступает как исцеляющее средство, утоляющее боль и восстанавливающее поврежденную природу.

В Ветхом Завете елей служит для Помазания Царей и священников. Когда на голову помазуемого возливалось масло, это означало, что на него нисходит благодать Божия, дающая ему силу совершать то, что вне человеческих способностей. Царь и священник призваны стоять на пороге между волей людей и волей Божией. Псалмопевец воспевает: «Это – как драгоценное миро на голове, стекающее на бороду, бороду Ааронову, стекающее на края одежды его» (Пс. 132, 2). Елей – знак ниспосылаемой свыше благодати, которая делает человека способным исполнить Божие призвание.

Милость – это та сила, которую Бог дает нам для того, чего мы своей собственной силой сделать не можем

Таким образом, масло в Библии символизирует три вещи: прекращение гнева и дарование мира, исцеление наших ран и то, что Бог изливает на нас благодать для исполнения Его воли. Апостол Павел пишет: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20). Милость – это та сила, которую Бог дает нам для того, чего мы своей собственной силой сделать не можем.

И, наконец, в самом славянском слове «милость» слышен корень «мил» – нежность, умиление. Когда мы произносим «помилуй», мы просим Бога не просто об избавлении от наказания, но о Его любви, о той самой отеческой нежности, которой Он милует Свое творение.

От первой ступени до последней: путь восхождения

Когда мы произносим «помилуй», мы просим обо всем сразу, ибо это прошение охватывает весь путь христианской жизни – от порога покаяния до вершины обожения.

1. Помилуй – пожалей, не отвергни (смирение)

Всё начинается с осознания своего недостоинства. Вспомним мытаря, который «не смел даже поднять глаз на небо», только бил себя в грудь и говорил: «Боже! милостив буди мне грешнику!» (Лк. 18, 13). Это первый крик души, вышедшей из тьмы самости. Здесь «помилуй» означает: «Не оттолкни меня, Господи, взгляни на меня, хотя я и недостоин Твоего взгляда». Псалмопевец взывает: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей» (Пс. 50, 3). Это исповедание того, что мы спасаемся не по праву, но только по дару милости.

2. Помилуй – прости (оправдание)

Без прощения вины нет пути к Богу. Милость Божия – это та сила, которая снимает с нас бремя осуждения. Апостол Павел свидетельствует: «Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3, 23–24). Когда мы говорим «помилуй», мы просим вменить нам не наши грехи, а Крестную жертву Спасителя.

3. Помилуй – очисти (исцеление)

Милость не просто закрывает глаза на грех, она уничтожает сам грех. Пророк Исаия призывает: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих» (Ис. 1, 16). В Псалме 50 мы слышим: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега» (Пс. 50, 9). Помилуй – значит: удали из меня скверну злой воли и исцели последствия греха, как врач исцеляет проказу.

4. Помилуй – дай сил (помощь в борьбе)

Христианская жизнь – это подвиг. Мы просим милости как силы для брани с искушениями. Сам Господь учит нас: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41). Апостол Павел, мучимый «жалом в плоть», услышал от Бога: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9). Милость – это та благодатная сила, которая действует там, где кончаются наши собственные силы.

5. Помилуй – помоги жить добродетельно (преображение)

Мало перестать грешить, надо творить добро. Милость Божия – это та сила, которая делает возможным исполнение заповедей. Господь говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Поэтому наше «помилуй» – это просьба о том, чтобы наши немощные руки стали орудиями Божией правды.

6. Помилуй – укрепи в несении креста (терпение)

Каждому дан свой крест. И милость Божия – это не избавление от креста, а сила для его несения. «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34) – призывает Господь. «Помилуй» – это ответный крик души, которая страдает под тяжестью скорбей, но верит, что «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1Кор. 10, 13).

7. Помилуй – утверди в вере, надежде и любви (духовные плоды)

Высшие добродетели – это не плод человеческого героизма, но дар милости. Апостол говорит: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2 Фес. 3, 5). Когда мы просим «помилуй» на литургии, мы просим о том, чтобы наша вера не поколебалась, надежда не посрамилась, любовь не оскудела.

8. Помилуй – приведи к обожению (конечное совершенство)

Наконец, высшая цель – это обожение (theosis), соединение с Богом. Святитель Афанасий Великий сказал: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Это и есть конечная милость. Апостол Петр пишет, что нам «дарованы великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1, 4). В прошении «помилуй» заключен весь путь: от первого робкого вздоха мытаря – до вхождения возлюбленного сына или дочери в чертог Царя Небесного.

Когда же умолкнет это прошение?

В нашем земном бытии слово «помилуй» – это дыхание души. Оно прекратится только тогда, когда закончится наше странствие. Когда человек будет окончательно помилован – то есть введен в славу обожения, достигнет всецелого безмерного совершенства, – тогда милость перестанет быть нуждой и станет реальностью.

Тогда, как говорит Иоанн Богослов: «и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. 21, 4). На смену прошению «помилуй» придет вечная благодарность. Мы будем уже не просить, но «жить с Ним» (Рим. 6, 8), и наша молитва обратится в славословие.

Но пока мы идем по земле, пока в нас теплится жизнь, пока мы боремся с грехом, – нет слова более нужного, более полного и более спасительного, чем это краткое, но бездонное: «Господи, помилуй!» Ибо, как говорит апостол Павел, «все заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11, 32).

Иерей Тарасий Борозенец

31 марта 2026 г.

30 марта 2026 года в пришкольном лагере «Исток» Православной гимназии города Ханты-Мансийска в рамках нового цикла просветительских бесед «Города России» состоялось первое занятие. Оно было посвящено столице Югры — городу, носящему почетное звание «Город трудовой доблести».

В этот день иерей Тарасий Борозенец вместе с воспитателями лагеря организовали для детей выездное занятие у памятника-стелы «Город трудовой доблести». Священнослужитель подробно рассказал юным гимназистам об истории создания монумента, его символическом содержании и о том, какой великий подвиг тыловых жителей Югры увековечивает эта стела.

Ребята с большим вниманием изучили текст Указа Президента Российской Федерации о присвоении Ханты-Мансийску высокого звания, а также рассмотрели мозаичное панно, на котором изображены основные виды помощи фронту, которые оказывали жители Югры в годы Великой Отечественной войны.

Особый интерес у детей вызвал рассказ о капсуле времени, заложенной в основание стелы. Это послание от современных жителей Югры потомкам, и оно будет торжественно вскрыто 9 мая 2045 года — в столетний юбилей Победы в Великой Отечественной войне.

Первая встреча цикла «Города России» не только расширила представления гимназистов об истории родного края, но и помогла им глубже осознать ценность трудового вклада предков. Впереди у воспитанников лагеря — новые экскурсии и беседы, посвященные другим городам нашей страны.

Галерея

30 марта 2026 года в Православной гимназии города Ханты-Мансийска традиционно стартовала весенняя смена пришкольного детского лагеря «Исток». Начало каникул и активного отдыха для воспитанников ознаменовалось общей молитвой.

Торжественное открытие смены прошло в гимназическом храме, освященном в честь святого равноапостольного князя Владимира. Перед началом смены духовник гимназии иерей Тарасий Борозенец совершил молебен на доброе дело.

Вместе со священнослужителем, директором гимназии и воспитателями лагеря дети обратились к Господу с просьбой о помощи, вразумлении и благословении в предстоящих занятиях, играх и творческих мероприятиях.

Священник пожелал ребятам провести время с пользой для души и тела, укрепить дружбу и обрести новых товарищей. В свою очередь, педагоги лагеря «Исток» подготовили для школьников насыщенную программу, включающую экскурсии, мастер-классы, подвижные игры и беседы на духовно-нравственные темы.

Галерея

29 марта в Нижневартовске состоялся внеочередной круг (сход) Нижневартовского юртового казачьего общества. В работе руководящего органа казачьего объединения принял участие ответственный за взаимодействие с казачеством по Нижневартовскому городскому  благочинию, клирик храма Блаженной Матроны Московской иерей Владимир Макаров. В ходе заседания казаки обсудили текущие вопросы жизнедеятельности общества и приняли ряд важных уставных решений. Собравшиеся определили ключевые направления дальнейшей работы, направленные на развитие казачьего сообщества, поддержание порядка и сохранение исторических традиций российского казачества. Иерей Владимир Макаров выступил перед присутствующими с пастырским словом, подчеркнув важность единства, духовного окормления казаков и их верности служения Отечеству. Священник отметил, что соработничество Русской Православной Церкви и казачества является неотъемлемой основой воспитания подрастающего поколения и сохранения нравственных идеалов. По итогам круга принятые уставные решения были зафиксированы в протоколе, определяющем дальнейшую деятельность Нижневартовского юртового казачьего общества.

29 марта в Доме Причта храма великомученика и целителя Пантелеимона состоялась встреча настоятеля храма иерея Олега Гордеева с семьями прихожан. Мероприятие приурочено к Году молодой семьи в ХМАО-Югре. Подобная встреча стала первой в ряду мероприятий, приуроченных к вышеуказанному празднику, которые планируется провести в храме. Тема встречи: «Духовно-нравственные ценности в семье». Беседа прошла в форме живого и активного диалога, где все смогли высказать свое мнение и выразить свою точку зрения.

Галерея

30 марта 2026г. в Гимназии №1 города Ханты-Мансийска состоялась встреча директора НЧОУ ДО «Духовно-просветительский центр» иерея Вячеслава Фомина с учащимися 1-3 классов.

Галерея

29.03.2026 года в храме Святой Троицы пгт. Пойковский, в неделю 5-ю Великого поста состоялось Таинство Соборования. Таинство елеосвящения совершил      настоятель Прихода храма Святой Троицы иерей Иоанн Дарий.

Соборование — одно из семи таинств Церкви. Во время соборования иерей Иоанн Дарий читал молитвы, отрывки из Апостола и Евангелия и на лоб, нос, щеки, губы, грудь и руки  всех присутствующих прихожан  семь раз наносил освященное масло (елей).

В этом Таинстве при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божья, исцеляющая немощи душевные и телесные. Отец Иоанн в проповеди сказал:  «Соборование нужно для того, чтобы укрепить человека в болезни, духовно поддержать его. Это не какой-то мистический обряд, но это соработничество Бога и человека, искренне желающего очиститься от злого в себе и с просьбой об этом обращающегося к Господу».

Перед соборованием верующие стараются  приступить к Таинствам Исповеди и Причастия Христовых Таин. К Елеосвящению приходят  православные христиане      в Великий или Рождественский   пост.

Галерея

 

 

 

30 марта 2026 года, в епархиальном управлении г. Ханты-Мансийска, состоялась встреча митрополита Ханты-Мансийского и Сургутского Павла с заместителем Председателя Думы ХМАО-Югры – председателем Ассамблеи представителей коренных малочисленных народов Севера Айпиным Еремеем Даниловичем.

В ходе беседы стороны обсудили вопросы развития сотрудничества в сфере духовно-нравственного просвещения.

Галерея

26 марта клирик храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» иерей Александр Кремень принял участие в родительском собрании по вопросу выбора одного из модулей комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ).

Батюшка рассказал родителям будущих четвероклассников о модуле «Основы православной культуры». Присутствовало более 25 родителей.

 

Галерея

30 марта в Доме причта храма в честь Иконы Божьей Матери «Всех скорбящих Радость» г.Лангепаса для учащихся 4А и 4Б классов Лангепасской среднеобразовательной школы №4 состоялись Уроки нравственности. Их провел настоятель прихода, благочинный Лангепасского благочиния иерей Евгений Чебыкин.

Батюшка рассказал ребятам о том, что такое нравственность и о золотом правиле нравственности.

Ребята с интересом слушали батюшку и

Галерея

задавали ему вопросы

 

29 марта в 2026 года в Воскресной школе прихода Храма Святого Духа города Нефтеюганска был необычный и очень душевный день! Вместе с ребятами мы отметили День православной книги.

Сначала дети погрузились в историю: узнали, как появились первые печатные книги на Руси, кто был первым книгопечатником и почему духовные книги называют «окнами в мир Божий».

Ярким событием стал командный квиз. было три тура, и каждый — со своей важной темой.

1 тур. Благовещение – вспоминали, какую весть принёс Архангел Гавриил Деве Марии и почему этот праздник называют самым радостным.

2 тур. Нагорная проповедь – разбирали заповеди блаженств. Дети удивили нас глубокими ответами о том, что значит быть «милостивыми» и «чистыми сердцем».

3 тур. Основы христианской нравственности – самые сложные, но важные вопросы: как отличить добро от зла, почему важно прощать и что такое совесть.

Ребята работали в командах, дружно совещались и поддерживали друг друга. Проигравших не было. Все получили заряд знаний, которые пригодятся им в жизни. В конце мероприятия дети взяли книгу для прочтения на дом.

Благодарим наших юных участников за искренность и любовь к православной культуре!

Галерея

 

29 марта учащиеся Воскресной школы прихода храма Святого Духа города Нефтеюганска участвовали в таинстве Елеосвящения. Учащиеся Воскресной школы перед таинством провели серьезную подготовку, на занятиях разобрали духовное значение таинства Елеосвящения и вместе с родителями и учителями на кануне исповедались. Таинство провели иерей Иоанн Рассудов и иерей Георгий Полуянов. Полноценное участие в таинствах церкви очень важная сторона жизни православного христианина.

Галерея

28 марта в ЦК Фортуна г. Лангепаса состоялся Фестиваль фланкировки казачьей шашкой, организованный хуторским казачьим обществом «Лангепас». На мероприятие съехались участники из городов Сургут, Мегион, Нижневартовск и Покачи.

С приветственным словом к участникам обратился клирик храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» иерей Александр Кремень.

Такие незабываемые мероприятия несомненно оставляют добрый след в душах участников и сплачивают казачьи общества округа.

Галерея

В Лангепасе силами руководителя местного отделения Союза православных женщин Югры Натальи Алексеевны Базановой открыла свои двери Школа трезвости! Мы успешно провели первые занятия, на которых глубоко погрузились в понимание того, как устроена зависимость. Это не просто привычка, а био-психо-социо-духовная проблема. Именно поэтому мы подходим к её решению комплексно, работая на всех уровнях человеческого бытия. О чем мы говорим в нашей Школе? —  О механизмах развития зависимости и о том, как формируется ложная алкогольная программа — главный фактор, ведущий к употреблению. —  О способах устранения ложной алкогольной программы и замене её устойчивыми трезвенными убеждениями. —  Учимся выстраивать свою жизнь так, чтобы мыслить, чувствовать и действовать в одном направлении — к свободе и здоровью. Школа трезвости — это ёмкий, практический и по-настоящему полезный курс для тех, кто готов взять ответственность за свою жизнь и обрести внутреннюю свободу. Для обеспечения высокого уровня помощи мы сотрудничаем с опытными наставниками из Первого Московского общества трезвости, что позволяет использовать проверенные методики и делиться поддержкой в сообществе единомышленников. Галерея

Гробы окрашенные: почему некоторые люди называют себя православными, но не хотят быть христианами? Священник Леонид Бартков

• Современный человек перед лицом Бога: попытка диалога
• Искусство самооправдания: как люди уживаются с грехом
• Искажение идеалов: от огня к пеплу
• Фарисейство как главная опасность
• Быть, а не казаться: рецепт от фарисейства
• Что нужно делать практически?

Мытарь и фарисей. Мозаика в Равенне

Эта тема – одна из самых насущных для нас сегодня. Мы живём в удивительное время: согласно опросам, большинство наших сограждан называют себя православными. Храмы восстанавливаются, книжные магазины заставлены духовной литературой, на полках супермаркетов – постные продукты. Казалось бы, живи и радуйся. Но, дорогие, если мы честно посмотрим на себя и на окружающих, то увидим: между формальной принадлежностью к Церкви и реальной жизнью во Христе часто лежит огромная пропасть.

Я, как священник, каждый день встречаюсь с людьми. На исповеди, за чашкой чая на приходе, в разговорах с сомневающимися. И часто вижу, как люди, называющие себя христианами, строят свою веру по принципу «мне это удобно». Люди хотят получить от Бога «скорую помощь», но не хотят менять свою жизнь. Люди хотят числиться в «правильной» традиционной религии, но при этом их сердца далеки от Того, Кого они якобы исповедуют.

Что же значит – быть православным христианином сегодня? Не «числиться», не «отмечаться» на Крещение и Пасху, а именно быть? Давайте попробуем разобраться, заглянув в глубину нашей души, честно посмотрев на те ловушки, в которые мы попадаем, и вспомнив, к чему нас на самом деле призывает Христос.

Современный человек перед лицом Бога: попытка диалога

Очень часто в беседах с людьми я слышу примерно следующее: «Я верю в душе, зачем мне ходить в храм? Бог у меня в сердце». Или: «Я православный, потому что я русский (белорус, грек) – это вера моих предков». Или классическое: «Надо поставить свечку, чтобы на экзамене повезло».

На первый взгляд, в этих словах нет ничего крамольного. Но давайте посмотрим глубже. Когда люди говорят: «Бог в душе», они часто подразумевают некое абстрактное «высшее начало», которое их не трогает и которому до них нет дела. Это очень удобная позиция: она ни к чему не обязывает. Такой «домашний» Бог не потребует отчёта за свои тёмные дела, не призовёт к прощению обидчиков и не напомнит о необходимости накормить голодного.

Другие видят в Православии национальный бренд, культурный код. Да, вера действительно сформировала нашу культуру. Но сводить её только к традициям и обрядам – значит уподобляться тем, кто «имеет вид благочестия». Религия становится просто маркером «свой-чужой», как флаг или герб. При таком подходе можно искренне ненавидеть «чужих» (иноверцев, инородцев), будучи при этом формально православным, и совершенно не замечать, что это противоречит заповеди о любви.

Третьи и вовсе воспринимают Бога как ресурс, как «службу спасения», в которую звонят, когда прижмет. Заболел – надо свечку поставить, перед важным делом – окропить машину, потерял документы – заказать сорокоуст. Это магическое, языческое отношение к вере, когда человек пытается «задобрить» божество ритуальным действием, чтобы оно решило его проблемы, но при этом самому остаться в стороне, не меняя ни своего характера, ни образа мыслей.

«Фарисеи спрашивают Иисуса». Джеймс Тиссо Искусство самооправдания: как люди уживаются с грехом

Но самое страшное происходит не тогда, когда человек далек от Церкви, а тогда, когда он уже вроде бы в ней, но продолжает жить по-старому. Тогда включается мощный механизм самооправдания. Люди становятся похожи на тех самых фарисеев, которых обличал Христос, – людей, скрупулезно соблюдающих внешние правила, но внутри полных «костей мёртвых и всякой нечистоты».

Как же люди оправдывают свой грех, будучи христианами?

Первый способ – «смягчающие обстоятельства». Люди злятся на ближнего? Но ведь он сам довел! Люди осуждают? Но это же «не осуждение, а констатация факта», священники же тоже осуждают грех? (Здесь люди забывают, что нам заповедано «не судить лицо», то есть человека, а грех ненавидеть, но любить грешника). Люди проводят вечер не с семьей, а в телефоне? Люди «устали, им нужно отдохнуть, расслабиться». Люди едят в пост скоромное? У них «гости приехали», или «здоровье слабое», или «пост – не диета, главное – не еда, а добрые дела». А добрые дела они, конечно же, сегодня уже сделали. Или сделают завтра.

Второй способ – сравнение с другими. «Я, конечно, грешный, но вон Иванов вообще в Бога не верит и живет во грехе, пьет и блудит. А я хоть в храм хожу, посты стараюсь соблюдать, детей крещу – я получше него буду». Эта логика – прямая цитата евангельского фарисея: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи…». Люди меряют свою праведность не мерой Христа, а мерой падшего человека, который рядом выглядит еще хуже.

Третий способ – самый изощренный: превращение веры в инструмент политики или идеологии. Люди начинают делить мир на «своих» (православных, консерваторов) и «чужих» (либералов, Запад, иноверцев). В этом конфликте люди легко оправдывают свою ненависть, злорадство, осуждение целых народов. Люди подменяют Евангельскую любовь к врагам политической лояльностью. Но Христос не говорил: «Блаженны, кто ненавидит врагов Родины». Он сказал: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас». И если для кого-то национальная идея важнее заповеди о любви, то он не христианин, а язычник, просто прикрывающийся православными лозунгами.

Тайная вечеря Искажение идеалов: от огня к пеплу

Все эти самооправдания приводят к страшному искажению самого понятия «христианин». Из носителя Духа человек превращается в «гробы окрашенные» – красивые снаружи, но пустые и мертвые внутри.

Как это выглядит на практике? Приведу несколько живых примеров.

Пример первый: «Бабушкино богословие». Помню мне рассказывали один случай молодые люди. Они с ребятами пришли в храм. Захотели поставить свечи. На подсвечнике горела только лампада. Чтобы не коптить и не капать воском, они аккуратно зажгли свечу от лампады, подготовив фитиль. Тут же подбежала дежурная бабушка: «Вы что творите? От лампады зажигать свечи – грех!» На их объяснения, что это просто практическая предосторожность, а не грех, она с уверенностью отрезала: «Вы молодняк, ничего не понимаете!».

Вот она, подмена. Человек верит не во Христа, а в некий ритуал, который ему кто-то когда-то объяснил как «нельзя». Традиция (передача огня) превратилась в поклонение пеплу (мертвое правило). Таких суеверий масса: нельзя передавать свечи через левое плечо, нельзя оборачиваться в храме, нельзя здороваться за руку в перчатке. Люди тратят уйму душевных сил на соблюдение этих выдуманных правил, забывая о главном – о милости, прощении и чистоте сердца.

Пример второй: «Крещенская вода из-под крана». Это классика. Многие свято верят, что в Крещение вся вода на планете становится святой. И зачем тогда идти в храм, стоять многочасовую службу, молиться, если можно в полночь набрать воды из-под крана и считать, что «освятилось само»? За этой традицией, которая родилась в советские годы как вынужденная мера для гонимых, сегодня скрывается обычная лень и нежелание встретиться с Богом в храме. Человек хочет получить святыню, не прилагая усилий, не жертвуя своим временем и комфортом.

Пример третий: «Коктейль из веры и политики». Приходит на исповедь человек и начинает каяться: «Батюшка, я осуждаю правительство, я злюсь на соседей-мигрантов, я ненавижу американцев». И при этом он может быть строгим постником и каждое воскресенье стоять на литургии. Но где в его сердце Христос, Который умер за всех: и за американцев, и за мигрантов? Он подменил Евангелие газетной передовицей. Его вера стала служанкой мирских страстей, и, как следствие, утратила всякое правдоподобие.

«Притча о фарисее и мытаре». Юлиус Шнорр фон Карольсфельд Фарисейство как главная опасность

Почему же Господь так сурово обличал фарисеев? Ведь они были самыми религиозными людьми своего времени. Они молились, постились, платили десятину, изучали Писание. В чем был их грех?

Их грех был в том, что они поверили в свою праведность. Они решили, что их внешние заслуги достаточны для спасения. Они поставили себя судьями над другими, включая Самого Бога. Фарисейство – это болезнь самоправедности, которая убеждена, что она не нуждается в Спасителе. Это страшное состояние, когда человек, как тот евангельский фарисей, стоит в храме и говорит: «Благодарю Тебя, Господи, что я не таков, как этот мытарь (грешник)».

Сегодня это болезнь процветает. Скоро мы услышим молитву: «Благодарю Тебя, Господи, что я не таков, как прочие человеки… – я убийца, вор, блудник, и, конечно, я не таков, как этот “мытарь” – горестно биющий себя в грудь христианин». Мы оправдываем любую мерзость, лишь бы она укладывалась в нашу идеологическую картину мира. И самое страшное, что такое фарисейство, по слову святых отцов, в конечном итоге приводит к принятию антихриста, потому что оно уже здесь, на земле, отвергло Христа как Единственного Спасителя.

Быть, а не казаться: рецепт от фарисейства

Так что же делать? Как нам, живущим в суетливом, агрессивном и соблазнительном мире, не уподобиться фарисеям, а стать настоящими учениками Христовыми?

Ответ прост и сложен одновременно. Нужно научиться видеть свой грех.

Преподобный Исаак Сирин говорил, что лучше грешить и сознавать себя грешником, чем не грешить и сознавать себя праведником. Это не призыв к греху, это указание на спасительность смирения. Только тот, кто видит, что он болен, обращается к Врачу. Мытарь из евангельской притчи не перечислял свои добродетели. Он бил себя в грудь и повторял одно: «Боже, милостив буди мне грешному!». И ушел оправданным больше, чем фарисей.

Видеть свой грех – значит понимать, что без Бога я не могу сделать ничего доброго. Что мои лучшие побуждения часто продиктованы гордостью и тщеславием. Что я осуждаю в других то, от чего сам не свободен. Что «бревно» в моем глазу мешает мне видеть «сучок» в глазу брата.

Что нужно делать практически?

Первое. Перестать оправдывать свой грех и начать с ним бороться. Нет, не своими силами, а силой Божией. Исповедь должна быть не формальным перечислением «что я съел в среду», а глубокой внутренней работой по выкорчевыванию страсти. Грех ненавидь, а грешника люби – эта древняя формула работает безотказно.

Второе. Сменить фокус зрения. Вместо того чтобы осуждать других, попробовать найти им оправдание. Преподобный Паисий Святогорец советовал: стяжи материнское сердце. Мать всегда найдет оправдание своему ребенку. Так и мы должны научиться оправдывать ближнего, обвиняя во всем только себя. Увидел, что кто-то согрешил? Подумай: «А я бы на его месте согрешил в тысячу раз хуже, если бы Господь меня не помиловал». Это не значит потакать злу. Это значит не присваивать себе право суда, которое принадлежит одному Богу.

Третье. Постоянно проверять себя: почему я это делаю? Моя молитва – это крик души или вычитывание правила? Мой пост – это работа над собой или повод для гордости перед непостящимися? Моя милостыня – это помощь ближнему или способ самоутвердиться? Очищение намерения – главный труд христианина.

Четвертое. Помнить, что мы – не «собрание святых», а больница для грешников. Церковь – это место, где мы не хвалимся своими достижениями, а врачуем свои раны. Как сказал один святой, «нет греха непрощенного, кроме греха нераскаянного». Пока мы каемся, есть надежда.

И наконец, самое главное – любовь. Не абстрактная, а конкретная. Любовь к тому человеку, который стоит рядом со нами в храме и, может быть, кадит не в ту сторону. Любовь к нашим домашним, которые нас раздражают. Любовь к врагам, потому что Христос умер и за них. Только там, где есть любовь, есть жизнь. А где любовь становится наслаждением или обязанностью, там умирает всё.

Быть православным христианином сегодня – значит идти против течения. Против течения мира, который кричит «бери от жизни всё». Против течения формального благочестия, которое заменяет живого Бога мертвым ритуалом. Против течения собственной гордости, которая всегда ищет себе оправданий.

Быть православным – значит каждое утро просыпаться и, осенив себя крестным знамением, говорить: «Господи, я ничего не могу без Тебя. Удержи меня сегодня на пути Твоем. Прости меня, грешного, и научи меня любить так, как любишь Ты». И идти навстречу людям, неся им не осуждение и назидание, а свет Христов, который теплится в нашем – таком немощном, но кающемся – сердце. Потому что, как пишет апостол Павел, «все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор.6:12). Будем же свободными от греха и зависимостей, чтобы стать сынами Божиими по благодати – а это самый высокий титул на земле.

Использованная литература

1. Библия.
2. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея.
3. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические.
4. Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения.
5. Паисий Святогорец, прп. Слова. Том III. «Духовная борьба».
6. Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть.
7. Антоний Сурожский, митр. О слышании и делании.

 К оглавлению

29 марта 2026 года, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совершил Пассию с чтением акафиста Страстям Христовым в Воскресенском кафедральном соборе г. Ханты-Мансийска.

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Ханты-Мансийского благочиния иерей Димитрий Губанищев, духовенство собора.

Галерея

25 марта 2026 года в Институте нефти и технологий, филиале ФГБОУВО «ЮГУ» состоялась теплая встреча настоятеля прихода храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» города Сургут иереем Андреем Плешковым и студентами института.

Предметом встречи стал рассказ отца Андрея о начавшем свою работу при Приходе молодежном движении «Компас веры».

Священник Андрей рассказал о том, чем занимаются участники движения, для чего создано это движение и что требуется от тех, кто пожелает участвовать в деятельности молодежи Прихода.

Фото взято с сайта: vk.com/wall-187612064_7781

Галерея

29 марта 2026 года, в Неделю 5-ю Великого поста, прп. Марии Египетской, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Воскресенском кафедральном соборе г. Ханты-Мансийска.

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Ханты-Мансийского благочиния иерей Димитрий Губанищев, духовенство собора.

На мирной и сугубой ектениях были вознесены молитвы о Российском воинстве и о мире.

После богослужения митрополит Павел обратился к собравшимся:

«Дорогие братья и сёстры, позвольте от сердца, от души поблагодарить всех вас за общие молитвы! Нет большей славы, чем прославлять своего Небесного Творца всем вместе. И, конечно же, в это особое время Великого поста, когда мы собираемся вместе, прославляем Господа, благодаря Его за все благодеяния, просим помощи, чтобы Господь не оставил каждого из нас и помог бы нам пройти поприще Великого Поста. А остаётся совсем немного — одна неделя и всё, пост заканчивается, затем — Страстная седмица. Казалось бы, только мы вступали в Великий пост. Но в эти особые дни успели ли мы подготовиться к светлому празднику Пасхи? Сумели ли мы посмотреть на себя, сокрушиться о своих грехах, поискать их в своей душе, в своей жизни?
Это самое главное — плод Великого поста, если каждый из нас найдёт, в чём покаяться и именно принесёт плоды покаяния.
Господь по милости своей прощает самый великий грех — разбойника простил, на Кресте вися, простил за осознание греховности. И как важно каждому из нас в эти оставшиеся дни, ещё и ещё раз посмотреть, взглянуть на свою жизнь и, конечно, исправить то, что мы неправильно делали, принести на алтарь покаяния грехи, избавиться от них.
Нам дано время Великой четыредесятницы, и совсем немного остаётся, чтобы ещё раз посмотреть на свою жизнь, на свои дела и хотя бы чём-то исправить нашу жизнь, хотя бы на чуть-чуть стать лучше. Конечно, всё сразу невозможно, но мы по маленькой ступеньке поднимаемся и так легче, когда мы поднимаемся по ступеньке небольшой. Хотя бы от чего-то нам избавляться, хоть понемногу, но идти вперёд.
Мы отмечаем память святой Марии Египетской. Все мы знаем, что она была великой грешницей, блудницей, но принесла плоды покаяния оставил мир, ушла в пустыню и молилась Богу. Понятно, что в пустыне одежда вся на ней истлела, и она осталась одна с Богом перед природой пустыни.
И она претерпевала и зной и холод, и голод, но достигла святости — ходила по водам, и поднималась в воздухе, когда её видел старец Зосима. Это говорит о том, что любой грешник может достичь святости, не только прощения грехов, но и святости, если приносить плоды покаяния.
Помоги нам, Господи, не оставь! Ещё раз всех вас, мои дорогие, благодарю за общие молитвы и поздравляю с праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа! Пусть Всемилостивый Господь не оставит нас и помогает нам идти спасительным путём!
Взирая сегодня на образ Марии Египетской, просим, чтобы она помогла нам в нашем покаянии. Храни всех Господь!»

Галерея

 

28 марта в центральной городской библиотеке состоялось очередное заседание клуба «Православная культура». Гостем мероприятия стал настоятель храма Блаженной Матроны Московской иерей Евгений Ефимов. Отец Евгений предложил участникам клуба обратиться к известной евангельской притче — о неверном управителе. Вместе с собравшимися священник разобрал глубинный смысл этого непростого отрывка из Священного Писания, объяснив, как на первый взгляд спорный пример хитрости управителя учит христиан мудрости, предусмотрительности и правильному распоряжению земными благами ради спасения души. После обсуждения притчи гость ответил на многочисленные вопросы участников встречи. Вопросы касались не только толкования Священного Писания, но и практических сторон духовной жизни, таинств Церкви и нравственного выбора современного человека. Встреча в клубе «Православная культура» стала очередным этапом плодотворного сотрудничества Центральной библиотеки города и Нижневартовского благочиния, направленного на духовно-нравственное просвещение жителей города.

28 марта 2026 года, в канун Недели 5-й Великого поста, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совершил всенощное бдение в Воскресенском кафедральном соборе г. Ханты-Мансийска.

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Ханты-Мансийского благочиния иерей Димитрий Губанищев, духовенство собора.

Галерея