29 апреля в селе Большие Березники в Мордовии был торжественно открыт мемориал «Сурский рубеж», созданный при поддержке Российского военно-исторического общества. Церемония открытия мемориала была приурочена 80-летию Победы.

Настоятель храма в честь Рождества Иоанна Предтечи в г.Нижневартовске и директор православной гимназии, иерей Константин Глухарев с воспитанниками православной гимназии продолжают участвовать в поисковой экспедиции по розыску, захоронению и увековечиванию памяти погибших в годы ВОВ, в рамках Всероссийской межрегиональной Вахты Памяти «Сталинградская весна 2025». Раскопки ведутся в Городищенском районе Волгоградской области под селом Самофаловка. Именно здесь, на сталинградской земле в годы Великой Отечественной войны погибло более 1 млн. 130 тысяч советских солдат и офицеров, сражавшихся с фашистами. Эта земля навеки освящена кровью наших героев, отдавших свои жизни за Отечество, за наше мирное, счастливое настоящее и будущее. В память о важнейшем событии установлен крест в самом высоком месте в Волгоградской области (154,2 м) – в самом эпицентре военных действий. Здесь участники так же проводят поисковые работы.

Отец Константин с ребятами работают в составе отряда «Ориентир» во главе с директором школы №18 г.Нижневартовска, Алексеем Александровичем Калиновским. В данный момент от города Нижневартовска в этой важной акции памяти участвует 12 поисковых отрядов, обшей численностью 72 человека.

26 апреля состоялось официальное открытие вахты памяти, на котором выступили руководитель поискового движения России и Волгоградской области, Андрей Сергеевич Орешкин; депутат Государственной Думы, Елена Моисеевна Цунаева. Съехались все поисковые отряды России: из Башкирии, Красноярска, Челябинска, Новосибирска и многих других городов России.

29 апреля, на Радоницу состоялось мероприятие «Дорога к Обелиску». Отец Константин совершил литию на братской могиле, в которой захоронено более 5 тыс. человек. По окончании литии священник обратился к поисковикам и всем присутствующим с напоминанием о важности сохранения молитвенной памяти о тех, кто защищал нашу Родину. На мероприятии присутствовал депутат думы ХМАО-Югры Сергей Станиславович Великий, а так же депутат города Нижневартовска Дмитрий Сергеевич Великий, которые активно поддерживают поисковое движение в Нижневартовске.

Участие в таких поисковых экспедициях чрезвычайно важно для сохранения исторической памяти, для духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Это особенно значимо в 80-ю годовщину Великой Победы. Подвиг наших предков невозможно переоценить: они отстояли свободу и независимость Родины, отдав за это самое дорогое — свои жизни. Именно такие акции формируют у молодёжи подлинный патриотизм, гражданскую ответственность, любовь и уважение к своей Родине и её славной истории.

Галерея

15 апреля в преддверии праздника Пасхи на Приходе храма Святой Троицы пгт. Пойковский была проведена оценка 225 конкурсных работ из пяти населенных пунктов Нефтеюганского благочиния. В конкурсе приняли активное участие более 20 детских образовательных организаций.

В состав жюри приглашены педагоги дополнительного образования с большим опытом творческой работы с детьми и подростками, — педагоги Центра развития творчества детей и юношества Пегашова С.О. и Ефремова И.С., педагог дополнительного образования НРМ ДОУ ЦРР детский сад «Родничок» Павлючик М.В., работы оценивал и настоятель Прихода храма Святой Троицы иерей Виктор Мурзаков.

Члены жюри оценивали работы по критерию соответствия тематике конкурса, использование народных традиций, оригинальности. Для жюри конкурса определить лучших было непростой задачей, многие работы конкурсантов были достойны победы. По итогам работы жюри 72 конкурсанта стали победителями, еще 2 конкурсанта получили специальные дипломы за работы, посвященные 80-летию Великой Победы. Поздравляем победителей и всех участников конкурса!

Христос Воскресе! Воистину Воскресе Христос!

Галерея

Обелиск безумного мрака О романе Ремарка «Черный обелиск»

Иерей Тарасий Борозенец

«Черный обелиск», роман Эриха Марии Ремарка

«Черный обелиск» – роман Эриха Марии Ремарка 1956 года о годе 1923-м.

Вымышленный провинциальный городок Верденбрюк, в котором во времена послевоенной экономической инфляции и смуты в умах выживает и пытается найти себя Людвиг Бодмер, в котором с легкостью угадывается сам писатель.

Название города можно перевести как испаряющийся, исчезающий мост.

Действительно, жизнь героев романа подобна мосту, который вот-вот исчезнет; она как будто зависла между двумя пропастями – Первой и Второй мировыми войнами. Люди еще не отошли от одной войны, а перед ними уже мрачной тенью стоит другая, еще более страшная. Хотя они еще этого не понимают. Ростки грядущей нацистской катастрофы уже есть, уже громогласно заявляют о своих реваншистских и человеконенавистнических претензиях, но еще мало кого пугают и даже вызывают скептическую иронию и смех.

Людей гораздо больше интересуют экономические, а не политические вопросы; они в большинстве своем поглощены поисками «хлеба насущного» и развлечениями. Идеи отодвинуты на задний план. Их место занимают материальные блага, которых на всех не хватает.

Пятью символическими средоточиями этого «подвисшего» времени в романе являются родильный дом, соседствующая с ним клиника умалишенных, находящаяся на ее территории католическая церковь, публичный дом и кладбище.

Складывается впечатление, что люди рождаются для того, чтобы вырасти, сойти с ума или пуститься во все тяжкие и, наконец, умереть

Поневоле складывается впечатление, что люди рождаются для того, чтобы вырасти, сойти с ума или пуститься во все тяжкие, что в принципе одно и то же, и, наконец, умереть. По пути на кладбище они время от времени заходят в церковь, но по большому счету не верят в то, чему там учат.

Для меня ключевым образом романа является утренняя месса в католическом храме, заполненном пациентами клиники для душевнобольных, которые, подобно безмолвным каменным статуям, не понимают, что происходит[1]. Они присутствуют, отсутствуя, то ли ни о чем не думая, то ли витая мыслями в каких-то неведомых нам мирах. Они рядом со здоровыми людьми, священнослужителями, врачами и санитарами, но между ними пропасть – пропасть непонимания. Есть ли эта пропасть между ними и Богом? Неизвестно. Это один из самых сильных символов межвоенного времени ХХ века, явно перекликающийся с другим ремарковским символом уже военного времени – Библии, лежащей на руинах разбомбленного храма, страницы которой листает только ветер (в романе «Время жить и время умирать»).

По «откровениям» возлюбленной героя умалишенной Изабеллы (Женевьевы), священники пригвоздили Христа ко Кресту и заперли Его в храмах, чтобы не выпускать Его к людям, чтобы Он их не будоражил Своей проповедью. Но даже если бы они Его выпустили, то все равно бы снова распяли, как и две тысячи лет назад.

«Он хочет выйти, но они держат его взаперти. Кровь из ран у него течет и течет, и он хочет сойти с креста. А они его не пускают. Они держат его в тюрьмах с высокими башнями, возносят к нему молитвы и курят ладаном, но не выпускают… Ведь столько заключенных,… и те, на воле, боятся их. Но распятого на кресте они боятся больше всего… Все, кто пользуется им и живет за его счет. Бесчисленное множество людей… Пусть они освободят его. Но они его не выпустят, он для них слишком опасен. Он не такой, как они. Он самый опасный из всех, потому что самый добрый… Они снова убили бы его, те самые, кто ему теперь поклоняется. И они убили бы его, как убивали бесчисленное множество людей во имя его. Во имя справедливости и любви к ближнему»[2].

Ответим на эти «безумные глаголы». В них много горькой правды. Верно, что среди христиан много фарисейского лицемерия и самооправдания, много несоответствия между речами и образом жизни, творится много зла, которое оправдывается и маскируется добрыми евангельскими словами. Но это никак не оправдывает личного неверия видящих все это людей, не мешает им стать праведными христианами. Разве грехи других позволяют мне самому грешить? Напротив, видение чужих грехов позволяет их избежать.

«Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23:3), – говорит Господь ученикам о фарисеях.

Неверующие же рассуждают так: если среди верующих много грехов, много лицемерия, то не будем верующими, будем жить сами по себе, то есть быть такими же, как грешные верующие, только без веры во Христа. Тем самым они оправдывают свое неверие, дают себе позволение жить по своим страстям, никак не борясь с ними и закрывая себе путь к обращению и спасению. Неверующие забывают, что само понятие греха или зла немыслимо без святого Бога. Настоящее осознание греха ведет человека к смирению, покаянию и Богопознанию. Но для того, чтобы все это произошло, нужно увидеть грех не в других, а в самом себе, ужаснувшись своему падшему гибельному состоянию.

К сожалению, этого не происходит ни с Изабеллой, ни с Людвигом. Для него церковь – просто земная человеческая организация, проповедующая то, чего нет и никогда не было, исторический анахронизм, которым, впрочем, не грех воспользоваться, чтобы подзаработать.

После Первой мировой войны для героя Бог как живое и личное существо умер

Он не воинствующий атеист-богоборец, а агрессивный атеист-пацифист. После Первой мировой для него, как и для множества участников и жертв войны, Бог как живое и личное существо умер[3], то есть перестал существовать и вызывать какой-либо отклик в душах и сердцах. Они потеряли веру в Него.

Почему так произошло? Потому что их сознание, их разум и чувства не смогли вместить веру в любящего Бога и все ужасы пережитой ими войны. Это главная причина.

За годы войны смерть стала настолько обыденным и привычным делом, что фактически отождествилась с жизнью, подменила ее. Жизнь стала бытием к смерти, по выражению современника Ремарка философа Мартина Хайдеггера[4].

За годы войны массы людей привыкли убивать и умирать, привыкли к смерти, привыкли не ценить жизнь, осознавая ее непрочность, мимолетность, зависимость от непредсказуемого случая, слепой судьбы, безразличного рока или фатума. Предвоенный мир беззаботного детства и крепкой семьи, порядка и благополучия, любви, веры и надежды рухнул без возврата и уже никогда не будет прежним. Если до войны смерть рассматривали с точки зрения жизни, то после войны жизнь уже видят и понимают с точки зрения смерти. Место системы координат рождения и жизни заняла ценностная система координат убийства и смерти.

Если жизнь – это смерть, остается только умирать, стараясь сделать это как можно приятнее и безболезненнее для себя. «Станем есть и пить, ибо завтра умрем» (1 Кор. 15: 32), будем наслаждаться тем временем, которое нам еще осталось. Осталось же его, в любом случае, меньше, чем нам хочется. Так всегда рассуждают обезверившиеся люди.

В такой смертоносной жизни нет места для Бога, Который есть Путь, Истина и Жизнь[5], Правда и Святость; нет никаких опор, никаких гарантий, никакого порядка. Есть только хаос бессмысленных человеческих мыслей, желаний и чувств; есть только бремя страстей человеческих[6].

Если жизнь – это смерть, остается только умирать, стараясь сделать это как можно приятнее и безболезненнее

Поэтому здесь все позволено, нет ничего запретного, как и благословенного, нет добра и зла, истины и лжи, страха и надежды. Вместе с верой в Бога рухнула любая определенность. Все обратилось в ничто, изничтожилось в своей основе. Все прогнило, истлело, стало ветхим и относительным.

Бедные обыватели еще верят в реальность окружающего их мира, еще цепляются за жизнь, придавая ей какой-то смысл, но ничего уже давно нет – ни причины, ни цели, ни смысла, ни закона. Каждый из нас – лишь мимолетная вспышка сознания во мраке, которую мы иллюзорно считаем жизнью.

Эту правду знают лишь сумасшедшие, шизофреники, потерявшие свое Я, которое подобно разбитому зеркалу рассыпалось на несколько осколков. Только они понимают, что нет ни их самих, ни других, ни мира вокруг. Ничего нет и никогда не было. Такова страшная правда нигилизма – настоящей религии ХХ века.

Поэтому самые адекватные, трезвомыслящие люди – суть умалишенные. Они не боятся заглянуть в глаза мрачной бездны Ничто. Они – блаженные, юродивые нашего времени. Большинство же, самодовольно считающие себя психически здоровыми, и есть настоящие сумасшедшие, которые, чтобы не узнать правду, держат знающих ее людей в застенках сумасшедших домов. Человечество обезумело.

Когда-то мир воспринимался как священный живой организм, после – как храм Божий, затем как машина или театр; после Первой мировой войны он окончательно превратился в сумасшедший дом. Вторая мировая еще больше это подтвердила.

Людвиг и его сослуживцы – это люди, детство и молодость которых была внезапно оборвана войной. На ней они привыкли к убийству и смертям своих и чужих, ощутили равенство и братство перед лицом смерти. На войне они сформировались как личности, как боевые товарищи, стали сами собой.

И тут война закончилась. Они внезапно потеряли опору под ногами, экзистенциальный контекст, почву своего бытия. После позорного поражения они стали «потерянным поколением»[7], потерянным для «нормальной» мирной жизни. Они патологически обречены и дальше воевать, убивать и умирать во снах и наяву, потому что ничего другого просто не умеют. Война формирует военных людей, которые ненавидят войну и вместе с тем не могут без нее жить.

Война формирует военных людей, которые ненавидят войну и вместе с тем не могут без нее жить

Им бы могла помочь вера во Христа, даруемое Им покаяние и смирение, милосердие и прощение. Но они слишком далеко зашли, слишком пропитались, трансформировались войной, чтобы довериться любви Божией.

В них очень силен комплекс побежденных – комплекс реванша. Именно в сердца потерянных и проигравших людей как в подготовленную почву падают семена ненависти и мести, именно в них они дают свои многочисленные смертоносные всходы.

Символом сгущающегося вселенского мрака в романе является черный обелиск, который на протяжении всего романа никто не покупает. Это памятник ни для кого конкретно, но для всего обезумевшего человечества. Только в самом конце, перед своим отъездом из города Людвигу удается продать его проституткам для увековечивания памяти их подруги, умершей на «работе» блудницы по прозвищу Железная Лошадь. Продажа обелиска еще больше усиливает всю абсурдность происходящего.

Хаос и тьма противоестественны для человека. Так всегда было, пока они верили в Бога. Люди – существа порядка и света. Поэтому они вопреки всем выпавшим на их долю испытаниям и разочарованиям стремятся к порядку и свету. Для викария Бодендика и сестер монашек они воплощаются в Боге, для атеиста доктора Вернике – в науке и помощи пациентам, для самого Людвига на какое-то время – в поэзии, для Генриха Кроля – в национализме, граничащем с нацизмом, для кого-то – в коммунизме. И мы знаем, идея какого порядка окажется сильнее других, подчинит их себе и очень скоро восторжествует в Германии 1930-х, обрекая эту страну и ее народ на катастрофу Второй мировой войны[8].

У Ремарка, как и у его героя, нет рецепта выхода из описанного им кризиса, неумолимо перерастающего в катастрофу. Все, что он, как и его герой, смог сделать, это спасти себя и не участвовать в окружающем его безумии, уехав сначала из города, а затем – из страны. Он не нашел в себе сил ни для деятельного сопротивления, ни для подвига исповедничества, ни тем более мученичества. Он просто уехал.

Если бы он остался, то наверняка стал бы бездушным винтиком германской военной машины, подобно Эрнсту Греберу в романе «Время жить и время умирать», который понимает всю преступность нацизма, но продолжает делать свое солдатское дело.

Все друзья Людвига, которые остались в Верденбрюке, погибли: одни на войне, другие – в концлагере. Многие знакомые приспешники нацизма выжили и хорошо устроились после войны, намного лучше уцелевших жертв режима. Сам город после бомбежек и нового строительства изменился до неузнаваемости.

От последних строк романа веет горьким разочарованием и ноющей болью.

«Все было разрушено, потом построено заново, и ничего не узнаешь… Лишь два здания сохранились в полной неприкосновенности – дом для умалишенных и родильный дом, главным образом потому, что они стоят за чертой города. И они сразу же оказались переполненными, переполнены они и сейчас. Их пришлось даже значительно расширить»[9].

Чаша неверия в Бога была испита до конца. Старый мир ушел. На смену ему пришел новый мир. Люди все так же продолжают рождаться и сходить с ума, не делая выводов из прошлых трагедий и даже забывая о них.

Без веры во Христа нет и не может быть Правды, Истины и Жизни в человеческих сердцах. Без Него наше существование превращается в сплошное беспутье.

Иерей Тарасий Борозенец

30 апреля 2025 г.

[1] Ремарк Эрих Мария. Черный обелиск. М., 1989. С. 26–28.

[2] Ремарк Эрих Мария. Черный обелиск. М., 1989. С. 265–267.

[3] Ницше Фридрих. Веселая наука. М., 1999.

[4] Хайдеггер Мартин. Бытие и время. М., 1998.

[5] Ин. 14: 6.

[6] Моэм С. Бремя страстей человеческих. М., 2009.

[7] Олимова Ш.А. Обзор литературы потерянного поколения // Молодой ученый, 2022. №19 (414). С. 490–491.

[8] Старгардт Николас. Мобилизованная нация. Германия 1939–1945. М., 2024.

[9] Ремарк Эрих Мария. Черный обелиск. М., 1989. С. 409.

Начался прием заявок на I Международный творческий конкурс-фестиваль духовных песнопений «Радость Пасхи 2025», посвященный Светлому Христову Воскресению.

Премьерные показы нового документального фильма телеканала «Спас» «Врач от Бога. Святитель Лука Крымский» прошли накануне и в день рождения святого на его родине в Крыму — в Симферополе и Новом Херсонесе. Все российские зрители первую серию фильма увидят в эфире телеканала «Спас» в День Победы.

30 апреля клирик храма в честь Рождества Иоанна Предтечи г.Нижневартовска, протоиерей Валерий Басакин посетил пациентов Психоневрологической больницы г.Нижневартовска. В молебной комнате в честь иконы Божией Матери «Отрада и утешение» священник совершил молебен перед иконой Матери Божией, с батюшкой помолились пациенты. По окончании молебна священник побеседовал с присутствующими о важности молитвы ко Пресвятой Богородице о своем выздоровлении и здоровье ближних.

Настоятель Петропавловского собора в городе Бровары Киевской области протоиерей Александр Левчук и верующие прихода записали видеообращение после захвата их храма представителями «ПЦУ», произошедшего 30 апреля 2025 года.

30 апреля состоялся учебно-методический семинар для руководителей и сотрудников епархиальных отделов по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, пресс-служб и информационных отделов, посвященный организации мероприятий движения «Доброслово» по утверждению чистоты речи и профилактике сквернословия на епархиальном и приходском уровнях.

В Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ в рамках проекта «Диалоги» по линии взаимодействия с Научно-образовательной теологической ассоциацией состоялась открытая лекция «Историческое сознание российского общества и западная цивилизация». Спикером мероприятия выступил президент НОТА, ректор Московской духовной академии, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл.

29 апреля в дистанционном формате под руководством митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского Совета, состоялось очередное заседание коллегии по научно-богословскому рецензированию и экспертной оценке.

В короткий список номинантов XIV премиального сезона вошли прозаик Анатолий Байбородин, писатель и сценарист Александр Богатырев, драматург и публицист Николай Бурляев, писатель Андрей Воронцов, писатель и издатель Сергей Дмитриев, прозаик Сергей Козлов, литературный критик Вячеслав Лютый, поэт Андрей Шацков.

С 16 по 25 июня в Кирове состоятся курсы «Основы русского жестового языка» для священнослужителей и добровольцев. Обучение состоится при поддержке Синодального отдела по благотворительности и Фонда поддержки гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество».

30 апреля Святейший Патриарх Кирилл и мэр Москвы С.С. Собянин посетили традиционный благотворительный фестиваль «Пасхальный дар» в парке «Коломенское» в столице.

30 апреля 2025 года, в рамках сотрудничества Прихода храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с МБДОУ № 6 «Василек», в честь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери и их Софии была проведена встреча с воспитанниками детского сада.  С ребятами провел беседу настоятель Прихода иерей Андрей Плешков о главном христианском празднике — Святой Пасхе. В конце беседы дети вручили отцу Андрею пасхальные открытки, сделанные своими руками. Воспитанники детского сада побывали на колокольне храма , где  каждый ребенок и взрослый смогли позвонить в колокола. Счастливые дошколята получили радость от общения со священником, посещения храма, колокольного звона. Приятным завершением встречи для ребят стали подарки от Прихода. Галерея

29 апреля в г. Мариуполе состоялась рабочая встреча митрополита Донецкого и Мариупольского Владимира с заместителем председателя Правительства Российской Федерации Д.Н. Чернышенко, в которой также принял участие и.о. председателя Правительства Донецкой Народной Республики А.Г. Чертков.

На Светлой седмице совместная делегация Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами и Главного военно-политического управления Росгвардии Росгвардии совершила поездку в дальневосточные регионы.

29 апреля в Московской соборной мечети состоялся международный форум «Значение института семьи в развитии современного общества». В мероприятии принял участие секретарь ОВЦС по межрелигиозным отношениям священник Илия Кашицын.

27 апреля храм в честь Рождества Иоанна Предтечи г.Нижневартовска принял участие в фестивале Пасха Красная на территории храма Рождества Христова. Певчие клироса пели песни, воспитанники воскресной школы показали интересный спектакль. Прихожане Храма принесли товары ручной работы, выпечку для ярмарки, напитки — все товары пользовались спросом! Так же была устроена фотозона с изображениями в полный рост священников, служащих в Храме, на фоне Храма. Фотозона была тоже популярна среди гостей фестиваля! Собранные на ярмарке средства направлены на благотворительные цели.

Галерея

28 апреля после  богослужения настоятель Храма в честь Сретения Господня с.п.Каркатеевы иерей Артемий Шумбасов произнес проникновенное слово о помощи Божией нашим солдатам в тяжелые дни Великой Отечественной войны. Вспоминая события тех грозных времен, священник отметил особую роль веры и молитвы, подчеркнув, что именно помощь свыше помогла нашему народу выдержать испытания и одержать великую Победу.

Священнослужитель призвал прихожан помнить уроки прошлого, беречь мир и стремиться жить достойно перед лицом грядущего поколения, сохраняя память о героизме наших предков и священной роли православной веры в судьбе страны.

Галерея