11 сентября 2025г. директор Духовно-просветительского центра г. Ханты-Мансийска иерей Вячеслав Фомин провёл занятия с учащимися многопрофильного колледжа ЮГУ и студентами университета. Галерея

11 сентября в православных храмах Пыть-Яха школьников благословили на начало нового учебного года. Наша съемочная группа побывала в Храме в честь иконы Божией Матери «Нечаянная радость» и в Храме в честь благоверных князей Петра и Февронии Муромских.

11 сентября 2025 года в пгт. Новоаганск от Прихода храма в честь Новомучеников и Исповедников Церкви Русской прошла акция, посвященная Дню трезвости. Преподаватель воскресной школы Тарасова Зинаида Георгиевна вместе с другими прихожанами разносили по улицам поселка листовки, посвященные здоровому образу жизни.

 

11 сентября 2025 года настоятель храма в честь святого преподобного Евфимия Великого д. Шапша Ханты-Мансийского района иеромонах Роман (Киселев) провел очередную лекцию.

Встреча в рамках лекционного цикла «О Православии» бала посвящена теме: «Устройство православного храма» и прошла в Средней общеобразовательной школе д. Шапша..

Иеромонах Роман рассказал: о значении храма как Дома Божия для верующих; о том для чего воздвигаются храмы; о церковной архитектуре; об устройстве храма (алтаре, престоле, жертвеннике, иконостасе, притворе, свечной лавке и т.д.).

На лекции присутствовали преподаватели и учащиеся Шапшинской школы.

Организаторами цикла лекций «О Православии» являются Сельский дом культуры и досуга д. Шапша и приход храма в честь святого преподобного Евфимия Великого д. Шапша. Галерея

Однажды в больнице Рассказ

Священник Леонид Бартков

В этом рассказе изменены имена и обстоятельства, но сам факт проявления чуда в жизни человека реален.

Фото: semyaivera.ru

Дыхание. Это первое, что встречало его каждый четверг, когда он переступал порог больницы. Смесь антисептиков, застарелой пыли, человеческого страха и чего-то сладковато-приторного, неуловимого, что всегда ассоциировалось со смертью. Отец Алексий знал этот запах наизусть, он въелся в его подрясник, в его рукава, в самую нижнюю ткань его одежды. Шаг за шагом по скрипучему линолеуму, мимо стонов, доносящихся из-за полуоткрытых дверей. Его цель была ясна, неизменна: исповедовать, причастить, дать утешение, если не излечить тело, то хотя бы излечить измученные души.

Он видел, как угасают пациенты, как они цепляются за каждое слово надежды, как теряют надежду

Сегодняшний список, отпечатанный на мятой бумажке, был как всегда длинным. Фамилии, палаты. Четвертая стадия… Это всегда отзывалось особенно – тягучей болью в груди. Он видел, как угасают пациенты, как они цепляются за каждое слово надежды, как теряют надежду. И он, отец Алексий, был здесь, с крестом и Евангелием, чтобы помочь им сделать последний, самый важный шаг.

Палата 6. Кудрявцев. Рак. Четвертая стадия. Дверь была приоткрыта. Он толкнул ее. Сердце сжалось. На кровати увидел больше похожего на иссохшую тень лежащего человека. Лицо его было серым, кожа обтягивала острые края костей, глубоко запали глаза, но в них, несмотря на истощение, горел какой-то отчаянный, почти звериный огонь. Не боль, а… борьба. Или ожидание.

– Проходите, батюшка… – Голос был хриплым, едва слышным, но в нем не было обычной для умирающих кротости. Скорее, нетерпение. Отец Алексий подошел поближе, поставил крест на тумбочку, положил Евангелие. Запах мочи, лекарств, несвежего воздуха. Привычно. Нет, никогда не привычно. Каждый раз как впервые, каждый раз как удар под дых. Но он был здесь не как человек, а как проводник.

– Мир вам… Как вас зовут, раб Божий?

– Сергей. Просто Сергей.

Это «просто Сергей» прозвучало с какой-то горькой иронией. Он начал исповедоваться. Сначала неловко, обрывочно, как будто проверяя, можно ли доверять этому незнакомцу в этот вечер. Но потом вдруг плотина прорвалась. И полилось. Не просто перечисление грехов, нет. Это было что-то иное. Это было… раскаяние. Настоящее, живое, обжигающее. Каждое слово было выстрадано, фраза – вымучена.

– Я… я жил как свинья, батюшка. Плевал на все, на жену, на детей, на правду. Думал – я царь, я хозяин жизни. А вот она, жизнь моя, тут и закончилась. И никого нет рядом. Кроме вас. А я ведь и в Бога-то не особо верил. Ну, так, чтобы по-настоящему. А теперь… теперь страшно, батюшка. Очень страшно. Не за себя даже. А за то, что я сделал. И чего не успел. И что я уже не в состоянии. Я ведь ни разу не каялся по-настоящему. Вот сейчас… сейчас, кажется, понял. Сколько всего натворил. Сколько боли причинил людям. И себе. И что теперь с этим делать? Куда идти? С этим ворохом… Куда с ним…

Это не были слезы жалости к себе. Нет. Это были слезы очищения

Голос Сергея срывался, дрожал. Из глаз, запавших и опухших, текли слезы и стекали по исхудалому лицу. Это не были слезы жалости к себе. Нет. Это были слезы очищения. Каждая его фраза была как хирургический разрез, обнажающий гнойник души. Он исповедовал не только поступки, но и мотивы, не только слова, но и мысли. Его раскаяние было настолько глубоким, настолько искренним, что отец Алексий сам чувствовал, как что-то меняется в атмосфере палаты. Тяжесть, которая обычно висела над умирающими, начала рассеиваться, уступая место чему-то неуловимому, похожему на чистый свет.

– Да, Сергей. Много чего человек творит в своей жизни. Но самое главное – ты принес это Богу. И Он милостив. Поверь мне. Искреннее раскаяние сильнее любого греха.

Он накрыл голову Сергея епитрахилью. «Господь Бог наш…» – читал он разрешительную молитву, и каждое слово, произнесенное им, казалось, становилось особенным, почти материальным.

Когда он закончил, Сергей лежал молча, с закрытыми глазами. Измученный, но с каким-то новым, странным покоем на лице. Потом он открыл глаза и посмотрел на отца Алексия. Взгляд был глубоким, чистым, и в нем не было уже такого отчаянного огня. Это… принятие. И, возможно, надежда.

Отец Алексий причастил его. Когда священник уже собирался уходить, Сергей произнес:

– Спасибо, батюшка. Вот теперь… теперь я, кажется, готов. Что бы ни было.

– Да пребудет с тобой Господь, раб Божий Сергей.

Выйдя из палаты, он почувствовал, как у него подкашиваются ноги. Обычно после таких исповедей он чувствовал усталость, выжатость. Но сегодня это было нечто иное. Это был… трепет. Трепет перед искренним раскаянием, которое он только что видел. Трепет перед Богом.

Он пошел по коридору, и его мысли вихрем кружились в голове. Четвертая стадия. Это приговор. Ему приходится видеть сотни таких людей. Сотни исповедей, сотни причастий. И чаще всего – конец. Почему этот человек был другим? Что было в его раскаянии, что так пронзило? Была ли это просто эмоциональная разрядка перед лицом неминуемого конца? Или нечто большее?

«Вера. Что есть вера? – Думал он, идя по коридору больницы. – Не просто же набор догматов, не просто слепое участие в богослужениях. Это живое доверие. Доверие Богу, даже когда все логично кричит об обратном. Доверие, когда медицина выносит приговор. Доверие, когда отказывает ваше тело. А что насчет раскаяния? Что это на самом деле? Изменение ума? Метанойя. Разворот на 180 градусов. Но может ли это изменить физическую реальность? Может ли отменить приговор? Или только изменить отношение к нему?»

Он видел, как люди умирают в какое-то время после исповеди, причастия. Это было для многих утешением. Но изменить болезнь? Он был священником, он верил в чудеса, но верил в них как в исключения, как в то, что происходит, когда Господь избирает, а не как прямое понимание каждого искреннего раскаяния. Иначе бы все палаты были пусты.

«Так что же сегодня было? – этот вопрос занимал его мысли всю неделю. – Или просто я стал слишком сентиментален? Слишком устал?» Он гнал от себя эти мысли. Он священник. Его дело – верить. Но он также и человек, обремененный опытом, знанием суровой реальности. Он видел смерть слишком часто, чтобы легкомысленно бросаться словами о чудесах. И все же… в Сергее было нечто, что заставило его задуматься. Та глубина, та отчаянная честность, с которой он вывернул свою душу наизнанку. Это не было притворством. Это не было страхом перед смертью. Это было глубокое настоящее сокрушение.

Неделя пролетела в обычном ритме служб, житейской суеты, исповедей. Но образ Сергея не выходил из головы. Он ждал следующего четверга, испытывая непривычное, почти тревожное предвкушение. Что он увидит? Успокоившегося, но все еще угасающего человека? Или… что-то иное? Он сам не мог сказать, чего ждал. Но где-то глубоко внутри таилась тонкая нить надежды. Или это было просто его желание, окрашенное состраданием?

Наступил следующий четверг. Снова этот запах. Снова эти коридоры. Снова список. Он искал семью Кудрявцева Сергея. Ее не было. Сердце ухнуло куда-то вниз: «Значит, всё. Умер. Неделю назад. Неудивительно. Четвертая стадия». Он чувствовал привычную скорбь, но и легкое разочарование. Неужели та исповедь была просто прощанием, а не началом чего-то?

Он уже шел к следующей палате, когда вдруг услышал знакомый голос, чуть более уверенный, чем раньше, доносившийся откуда-то сбоку, из вестибюля, где обычно выписывали пациентов.

– Батюшка! Отец Алексий!

Он обернулся. И замер. Там, у стойки регистрации, стоял человек. Не иссохшая тень, а… живой человек. Бледный, да, но не серый. Глаза уже не запавшие, полные жизни, с легким блеском. Он был одет в обычную, а не в больничную одежду. И он улыбнулся. Улыбка была внешней, немного неуверенной, но настоящей.

– Сергей? – голос отца Алексия был чуть хриплым. Он не мог поверить своим глазам.

Неделю назад, после исповеди и причастия, я смог есть. Я встал. Боли ушли. Я неделю назад был приговорен, а сегодня… меня выписывают

– Я, батюшка. Кудрявцев. Вы меня не узнали? – Сергей сделал несколько шагов навстречу. В его походке не было прежней слабости, хотя и чувствовалась легкая неуверенность.

– Но… как… – слова застряли в горле. Он смотрел на Сергея, пытаясь найти хоть какие-то признаки обмана, хоть какой-то подвох. Но был только Сергей. Живой.

– Врачи сами ничего не понимают, батюшка. Сказали, что это… чудо. Неделю назад, после исповеди и причастия, мне стало легче. Я смог есть. Я встал. Боли ушли. Я неделю назад был приговорен, а сегодня… сегодня меня выписывают. Чистые анализы. Врачи говорят: ошиблись в диагнозе или… или это вообще необъяснимо. Я знаю, что это не ошибка. Я чувствовал, как он меня раздирает изнутри. Я чувствовал, как он ушел. После того, как я вам все рассказал.

Сергей стоял перед ним. Живое, дышащее свидетельство невероятного. В его глазах была не просто радость, а благоговение. И глубокая, невыразимая благодарность. Отец Алексий стоял молча. В его голове не было мыслей, только оглушительная тишина. А потом – взрыв. Взрыв осознания, понимания. Это было не просто чудо. Это было подтверждение. Подтверждение всего, во что он верил, но что так часто размывалось суровой реальностью. Подтверждение силы. Подтверждение участия Бога в жизни человека.

«Вот оно, Божье вмешательство, – думал он, глядя на улыбающегося Сергея. – Не просто изменение души, но и изменение тела. Когда человек всем своим существом, всей своей волей, всем разумом обращается к Богу, когда он сбрасывает с себя бремя греха искренним раскаянием, тогда даже смертный приговор может быть отменен. Это не просто слова. Это реальность. Вот она, передо мной».

– Слава Богу, Сергей, – наконец смог выдавить из себя отец Алексий, и его голос дрожал. – Слава Богу за все.

Он положил руку на плечо Сергея. Плечо было крепким, живым.

– Теперь начнется для тебя новая жизнь. Береги ее. И помни, Кто тебя спасает.

Когда Сергей ушел, отец Алексий остался стоять в вестибюле. Запах больницы все еще окружал его, но теперь он казался другим. Не таким безнадежным. В нем появилась какая-то… перспектива. Его вера, которая была опорой его жизни, его службы, теперь получила новое, осязаемое измерение. Он всегда верил в чудеса, но теперь он увидел его. Он был свидетелем чуда, которое произошло не где-то далеко в древности, а здесь, сейчас, в стенах этой самой больницы.

Это было не просто исцеление тела. Это было воскресение. Воскресение души, которое повлекло за собой и воскресение тела

Это был новый опыт, потрясший его до глубины души. Он, священник, много лет служивший Богу, только сейчас по-настоящему осознал, какой силой обладает искреннее раскаяние и как глубоко Бог влияет на жизнь каждого человека. Не просто утешая в скорбях, но и переворачивая всю человеческую жизнь. Не просто прощая грехи, но и восстанавливая разрушенное. Это было не просто исцеление тела. Это было воскресение. Воскресение души, которое повлекло за собой и воскресение тела. И эта мысль, эта новая, жгучая уверенность навсегда изменила его служение. Каждый раз, переступая порог больницы, он теперь видел не только безнадежность, но и возможность. Возможность чуда. Возможность встречи с Богом, Который, как оказалось, гораздо ближе и могущественнее, чем ему казалось. И гораздо более непредсказуемый в Своей милости. И этот трепет, этот священный ужас перед бездонной глубиной Божественного Промысла теперь всегда будет сопровождать его.

Священник Леонид Бартков

11 сентября 2025 г.

Ханты-Мансийск, 10 сентября 2025 года. В рамках традиционной серии духовно-просветительских мероприятий в Центре активного долголетия города Ханты-Мансийска состоялся пастырский час. В качестве докладчика выступил председатель Отдела социального служения и благотворительности, настоятель Знаменского храма г. Ханты-Мансийска иерей Леонид Бартков.

В ходе встречи батюшка затронул тему приближающегося праздника Усекновения главы Иоанна Предтечи, который отмечается Православной Церковью 11 сентября. Батюшка подробно рассказал о значении этого важнейшего события в библейской истории, его нравственном и духовном смысле для верующих.

Особое внимание было уделено тому факту, что в этот же день, 11 сентября, в нашей стране отмечается Всероссийский День трезвости. Батюшка провёл параллели между этими двумя событиями, подчеркнув, что праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи традиционно является днём строгого поста и воздержания, что глубоко созвучно принципам трезвости и здорового образа жизни. Было отмечено, что как в евангельской истории, так и в современном обществе пристрастие к пагубным привычкам ведёт к разрушению личности и семьи, а трезвость является основой духовного и физического благополучия.

В завершение пастырского часа иерей Леонид Бартков ответил на многочисленные вопросы собравшихся, касающиеся как богословских аспектов праздника, так и практических вопросов поддержания трезвого образа жизни в современном мире. Мероприятие вызвало живой интерес и активное обсуждение среди участников.

Проведение подобных встреч в Центре активного долголетия является важной частью духовно-просветительской работы, способствующей укреплению нравственных основ общества и поддержанию диалога между Церковью и населением региона.

Галерея

7 сентября, по окончании Божественной Литургии, Воскресная школа Пприхода храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Сургута провела мероприятие в формате литературно – музыкальной гостиной «Семейные посиделки» на тему: «Путешествие по Православной России».

Встреча началась с молитвы. В теплой дружеской атмосфере дети и взрослые слушали рассказы о святых местах Православной России. Директор Воскресной школы Дина Маратовна рассказала о священном ратном поле России – Бородино. Рассказ был наполнен историей любви и верности, самоотверженного служения, верности долгу и безграничного самопожертвования Маргариты Тучковой (матушки Марии), которая основала Спасо-Бородинский монастырь в 1839 году.

Семья Проскуриных рассказала об Успенской Святогорской лавре, территория которой с недавнего времени вошла в состав России. Красоты природы и великолепие обители поразили своей величественностью. Некоторые воспитанники Воскресной школы делились своими впечатлениями о красоте города Санкт-Петербург и монументальных храмах города на Неве.

Семья Абиновых поделилась яркими воспоминаниями о монастырях Калининградской области.

Интересные рассказы сопровождались выступлениями воспитанников и педагогов воскресной школы. Прозвучали стихи А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова. Звучали музыкальные произведения и песни о родной земле, Великой России, святой Ксении Петербуржской.

Семейные посиделки завершились по-домашнему, за чашкой чая и вкусными пирогами.

Галерея

9 сннтября в городской библиотеке г. Нефтеюганска в рамках заседания правового клуба «Твой выбор» прошел Час информации «Терроризм. Мы выступаем против». Инспектор отделения по делам несовершеннолетних Замира Джаббарова и член общественного совета при ОМВД России по г. Нефтеюганску иерей Федор Максимов встретились со старшеклассниками средних школ №6 и №13.

Началось мероприятие с демонстрации видеоролика, в котором показана хронология самых известных терактов в мире за последние 20 лет.

Затем школьникам рассказали кто такие террористы и что такое терроризм. Инспектор ОДН предупредила старшеклассников об опасности в социальных сетях и объяснила, как вербуют в экстремистские организации. Особое внимание правоохранитель обратила на то, что уголовная ответственность за ложное сообщение об акте терроризма наступает с 14 лет. А за поиск запрещенной информации в сети Интернет предусмотрена административная ответственность.

Член Общественного совета при ОМВД России по г. Нефтеюганску, иерей Федор Максимов объяснил что ни одна традиционная религия не придерживается тех взглядов, которыми манипулируют террористы.

Священнослужитель отметил, что в любой нации самое главное – это взаимоуважение.Батюшка призвал ребят не поддаваться на провокации и не совершать необдуманных поступков.

В завершении мероприятия инспектор ОДН раздала школьникам профилактические памятки.

Галерея

В администрации города Покачи под председательством главы Виктора Таненкова состоялось совещание с представителями общественных объединений. Мероприятие было посвящено актуальным вопросам укрепления межнационального и межконфессионального согласия в условиях современных вызовов и внешних угроз. В работе совещания принял участие настоятель храма Покрова Божией Матери иерей Виталий Габак, представляющий православную общину города. В своем выступлении Виктор Львович Таненков акцентировал внимание на важности единства, которое является ключевым фактором силы и основой стабильности нашего общества.ё Галерея

После совершения Божественной Литургии по Божией милости и ходатайству святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна верующие с настоятелем храма прошли крестным ходом по п.г.т. Белый Яр от храма святителя Николая Мирликийского чудотворца  к строящемуся храму Казанской иконы Божией Матери. На месте совершили молебен о страждущих винопитием или другими зависимостями.

Галерея

С 8 по 14 сентября в Югре проходит неделя сокращения потребления алкоголя, приуроченная к Всероссийскому дню трезвости.

О пропаганде здорового образа жизни и о мероприятиях, приуроченные к Всероссийскому дню трезвости  поговорили с иереем Евгением Кизиным, иереем, ответственным за координацию работы приходов Ханты-Мансийской епархии по утверждению трезвости

Авторы Мария Севостьянова, Никита Рогозин

Иерей Леонид Бартков: Происхождение атеизма, его последствия и отношение к нему православных христиан

Аннотация

Данная исследовательская статья посвящена комплексному анализу феномена атеизма. В работе рассматриваются историко-философские корни атеистического мировоззрения, начиная с античности и заканчивая современностью, с привлечением трудов классических и современных философов. Дана классификация различных форм атеизма. Особое внимание уделено философско-этическим и социокультурным последствиям отказа от веры в Бога. В заключительной части статьи сформулированы принципы православного отношения к атеизму и атеистам, основанные на учении святых отцов и современных богословов Православной Церкви, с акцентом на любовь, понимание и миссионерское свидетельство.

Введение

Феномен атеизма является одним из наиболее значимых и дискуссионных вопросов в истории человеческой мысли. На протяжении веков параллельно с развитием религиозных систем существовали и развивались мировоззрения, отрицающие или ставящие под сомнение существование Бога или богов. Современный мир, характеризующийся секуляризацией и плюрализмом, сталкивается с атеизмом как с полноценной, хотя и разнообразной, мировоззренческой позицией, требующей глубокого осмысления.

Целью данной работы является исследование генезиса атеизма, его классификация, анализ философских, этических и социокультурных последствий, а также выработка принципов отношения к нему с позиции Православия. Актуальность темы обусловлена необходимостью адекватного понимания современного мировоззренческого ландшафта, а также поиска путей конструктивного диалога и свидетельства веры в условиях широкого распространения атеистических идей. В основу исследования положен междисциплинарный подход, объединяющий историко-философский анализ, богословскую рефлексию и этическую оценку.

1. Генезис атеизма: историко-философский обзор

Истоки атеистического мышления уходят корнями в глубокую древность, хотя в своём классическом понимании атеизм как последовательное отрицание Бога сформировался относительно поздно. В античном мире скорее можно говорить о протоатеизме или агностицизме, а также о скептическом отношении к традиционным религиозным культам.

Одним из первых мыслителей, чьи идеи можно интерпретировать как предвестники атеизма, был древнегреческий философ Демокрит (ок. 460–370 гг. до н. э.). Его атомистическая теория, согласно которой мир состоит из неделимых частиц — атомов, движущихся в пустоте, исключала необходимость божественного вмешательства в космогенез и функционирование мира. Все явления объяснялись механическим движением атомов. Хотя Демокрит не отрицал напрямую существование богов, он лишал их активной роли в мироздании, считая их ненужными для объяснения порядка вещей.

Более явные формы скептицизма проявились у Эпикура (341–270 гг. до н. э.), который, хотя и признавал существование богов, утверждал, что они живут в междумирье (метакосмии) и совершенно безразличны к делам людей, не вмешиваясь в их жизнь. Это привело к практическому атеизму, освободив человека от страха перед богами и загробным возмездием. Как отмечал Эпикур: «Не страшны боги и не страшна смерть» (Эпикур, «Письмо к Менекею», в кн.: Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», кн. X, с. 123–124). Его последователь Лукреций Кар (ок. 99–55 гг. до н. э.) в своём трактате «О природе вещей» (De Rerum Natura) развил атомистическую философию Эпикура, стремясь освободить людей от страха перед смертью и богами с помощью рационального объяснения мира: «Что заставляет их так сильно бояться / Богов во всех уголках неба и земли?» (Лукреций, «О природе вещей», кн. I, ст. 62–63).

Однако подлинное рождение атеизма как открытого и систематического отрицания Бога связано с эпохой Просвещения (XVII–XVIII вв.). Расцвет науки, рационализма и критика церковных институтов привели к радикализации антирелигиозных настроений. Французские материалисты, такие как Поль Гольбах (1723–1789), в «Системе природы» прямо отрицали существование Бога, объясняя мир исключительно законами природы и материей.

В XIX веке атеизм приобретает новые философские и социологические измерения. Людвиг Фейербах (1804–1872) в работе «Сущность христианства» (1841) выдвинул тезис о том, что Бог является проекцией человеческой сущности, идеализированным образом самого человека: «Бог есть не что иное, как идеальная сущность человека, его обожествлённая сущность» (Фейербах, «Сущность христианства», с. 25). Он считал религию формой отчуждения человека от самого себя.

Его идеи повлияли на Карла Маркса (1818–1883), который рассматривал религию как «опиум народа», иллюзорное утешение, отвлекающее пролетариат от реальной борьбы за изменение социальных условий: «Религия есть вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она — дух бездушных порядков». Она есть опиум народа» (Маркс, «К критике гегелевской философии права», в кн.: Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, Т. 1, с. 415). Таким образом, марксистский атеизм является социально-критическим и практически ориентированным.

Фридрих Ницше (1844–1900) провозгласил «смерть Бога» — не как эмпирический факт, а как культурно-историческое событие, означающее утрату трансцендентных оснований морали, смысла и ценности в западной цивилизации: «Бог умер! Бог остается мертвым! И мы убили его!» (Ницше, «Веселая наука», кн. III, §125). Это привело его к радикальному пересмотру всех ценностей и созданию концепции «сверхчеловека».

В XX веке Зигмунд Фрейд (1856–1939) в работе «Будущее одной иллюзии» (1927) интерпретировал религию как коллективный невроз, инфантильную потребность в отцовской фигуре, которая защищает от ужасов мира и гарантирует посмертное утешение.

Наконец, логический позитивизм и аналитическая философия XX века, представленные такими фигурами, как Бертран Рассел (1872–1970) и Альфред Айер (1910–1989), отвергали религиозные высказывания как бессмысленные, поскольку они не поддаются эмпирической проверке и не могут быть сведены к логическим тавтологиям. Рассел в эссе «Почему я не христианин» (1927) систематически критиковал традиционные аргументы в пользу существования Бога.

Таким образом, генезис атеизма представляет собой сложный процесс, отражающий развитие человеческой мысли, науки, социальных отношений и этических представлений.

2. Классификация атеизма

Атеизм не является монолитным явлением и может быть классифицирован по различным признакам:

1. По глубине и осознанности:
   • Практический атеизм: отсутствие веры в Бога проявляется не в прямом отрицании Его существования, а в отсутствии религиозной практики, равнодушии к религиозным вопросам и жизни «как будто Бога нет». Человек может быть даже крещёным или формально принадлежать к какой-либо религии, но его повседневная жизнь и моральные принципы не определяются религиозной верой.
   • Теоретический атеизм: сознательное, рационально обоснованное отрицание существования Бога или богов. Он характеризуется выстраиванием философских, научных или этических аргументов против религиозных утверждений.

1. По форме отрицания:

1. • Имплицитный атеизм: отсутствие веры в Бога без явного осознания этого. Например, у ребёнка, который ещё не сталкивался с религиозными вопросами, или у представителя культуры, в которой концепция Бога отсутствует или не является доминирующей.
   • Явный атеизм: открытое, осознанное и часто активно декларируемое отрицание существования Бога. Это форма, которую обычно имеют в виду, говоря об атеизме.

1. По степени уверенности:

1. • Слабый (или негативный) атеизм: отсутствие веры в Бога без утверждения о Его несуществовании. Позиция сводится к тому, что нет достаточных доказательств для веры в Бога, но нет и абсолютных доказательств Его отсутствия. Часто пересекается с агностицизмом.
   • Сильный (или позитивный) атеизм: утверждение о том, что Бога не существует. Эта позиция требует доказательств или обоснования невозможности существования Бога.

1. По мотивации:

1. • Рационалистический/научный атеизм: отрицание Бога на основе научных данных, логических аргументов или невозможности эмпирической проверки религиозных утверждений.
   • Этический атеизм: отрицание Бога из-за несовместимости Его существования с проблемой зла, несправедливости в мире или из-за несогласия с моральными предписаниями религии.
   • Экзистенциальный атеизм: возникает из-за переживания абсурдности бытия, отчаяния, одиночества или личной трагедии, которые делают веру в Бога невозможной или невыносимой.
   • Современный атеизм («Новый атеизм»): современное движение, характеризующееся активной критикой религии, её влияния на общество и пропагандой атеизма как единственного рационального мировоззрения. К видным представителям относятся Ричард Докинз, Кристофер Хитченс, Сэм Харрис. Их работы, такие как «Бог как иллюзия» Докинза, часто отличаются агрессивной риторикой и использованием научных аргументов для опровержения религиозных догматов.

1. Аксиологический атеизм: отрицание Бога не столько на онтологическом, сколько на аксиологическом уровне, то есть признание нежелательности или вредности идеи Бога для человеческой свободы, автономии и полноценного развития. Здесь прослеживается влияние Ницше.

Эта классификация помогает лучше понять многообразие атеистических позиций и избежать упрощённых обобщений.

3. Последствия атеизма: философско-этические и социокультурные аспекты

Отказ от веры в Бога и трансцендентное измерение бытия влечёт за собой серьёзные последствия для мировоззрения человека, его этических установок и социокультурной жизни.

3.1. Философско-этические последствия:

Одной из центральных проблем атеизма является вопрос смысла жизни. Если нет Создателя, нет высшего замысла, нет загробной жизни, то жизнь человека может показаться лишённой объективного смысла. Как утверждал философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр (1905–1980): «Если Бога нет, то всё дозволено» (Сартр, «Экзистенциализм — это гуманизм», с. 38). Это высказывание, которое часто связывают с Ф. М. Достоевским (через образ Ивана Карамазова), подчёркивает утрату абсолютных моральных ориентиров. В атеистической парадигме смысл жизни становится сугубо субъективным, создаваемым самим индивидом. Это может привести как к экзистенциальному отчаянию и нигилизму, так и к напряжённому поиску индивидуальных ценностей и целей.

Этика в атеистическом мировоззрении теряет своё трансцендентное обоснование. Мораль перестаёт быть божественным законом и становится продуктом человеческого разума, традиций, социальных соглашений или эволюционного процесса. Это порождает проблему морального релятивизма: если нет абсолютного источника добра и зла, то любая этическая система может быть признана равнозначной или относительной. Атеисты часто апеллируют к светскому гуманизму как основе этики, утверждая, что мораль должна основываться на благополучии и процветании человека и общества. Сэм Харрис в книге «Моральный ландшафт» (2010), например, пытается обосновать объективность морали с помощью нейробиологии и научных данных о благополучии. Однако даже в этом случае вопрос о конечном критерии определения «благополучия» остаётся открытым.

Отсутствие веры в бессмертие души и загробную жизнь меняет отношение к смерти и страданиям. Для атеиста смерть — это окончательное прекращение существования, что может вызывать глубокую тревогу и чувство бессмысленности. Страдания лишаются трансцендентного утешения и искупительного смысла, становясь лишь случайным или неизбежным злом.

3.2. Социокультурные последствия:

На социокультурном уровне атеизм способствовал процессам секуляризации — вытеснению религии из общественной сферы и сведению её к частному делу. Это привело к развитию светских институтов, права и образования, что во многом способствовало научно-техническому прогрессу и укреплению гражданских свобод (в той мере, в какой религия использовалась для подавления или дискриминации).

Однако история XX века показала и потенциально деструктивные стороны государственного атеизма. Тоталитарные режимы, такие как советский коммунизм или национал-социализм, использовали атеистическую или антирелигиозную риторику для уничтожения традиционных ценностей, подавления свободы совести и оправдания массовых репрессий. В Советском Союзе, например, атеизм был возведён в ранг государственной идеологии, что привело к жестоким гонениям на Церковь, разрушению храмов и мученической смерти миллионов верующих. Как отмечал святой Иустин Попович, «безбожная философия породила безбожное государство, а безбожное государство породило безбожное общество» (святой Иустин (Попович), «Православная философия истины», с. 145).

Современный плюрализм и отказ от общих ценностей в условиях постмодерна также могут быть отчасти связаны с отсутствием единого трансцендентного ориентира, который в прошлом давала религия. Это приводит к фрагментации общества, усилению индивидуализма и затрудняет достижение консенсуса по фундаментальным вопросам.

Таким образом, последствия атеизма разнообразны и неоднозначны. Он может стимулировать научный поиск и личностную автономию, но также ставит человека перед лицом экзистенциальной пустоты и этической неопределённости.

4. Православное отношение к атеизму: духовно-богословская перспектива

Православное христианство предлагает глубокий и сострадательный подход к атеизму, видя в нём не столько врага, сколько заблудшую душу, ищущую истину, но не нашедшую её.

4.1. Понимание причин атеизма:

Святые отцы и современные православные богословы сходятся во мнении, что корень атеизма кроется не только в интеллектуальных ошибках, но и в глубинных духовных и психологических причинах.

• Гордыня: Как отмечал ещё преподобный Антоний Великий, гордыня, самоуверенность и самонадеянность могут стать препятствием на пути к познанию Бога. Человек, полагающийся исключительно на свой разум, может отвергать то, что выходит за рамки его логических возможностей.
• Умственные и духовные недуги: Святитель Василий Великий  в своих «Беседах на Шестоднев» учил, что человек способен познавать Бога через Его творения: «Ибо кто взирает на красоты видимых вещей, тот чрез них возводится к поклонению Создателю» (Святитель Василий Великий, «Беседы на Шестоднев», Беседа I, с. 12). Отсутствие этой способности может быть следствием духовной слепоты или повреждения ума.
• Проблема зла и страданий: Часто люди становятся атеистами из-за неспособности примирить существование Всеблагого и Всемогущего Бога с повсеместными страданиями, несправедливостью и злом в мире. Эти вопросы требуют глубокого богословского осмысления (теодицея), но для многих они становятся камнем преткновения.
• Неблагочестивая жизнь верующих: лицемерие, фанатизм, жестокость, несправедливость со стороны тех, кто называет себя христианами, могут отвратить от веры. Преподобный Паисий Святогорец часто говорил: «Если христианин не живет по-христиански, он сам становится причиной атеизма» (Преподобный Паисий Святогорец, «Слова», т. II. Духовное пробуждение, с. 73).
• Отчуждение от Церкви: непонимание литургической жизни, догматов, церковной истории, а также негативный личный опыт могут стать причинами отхода от веры.

4.2. Православные аргументы против атеизма:

Православие не отрицает значения разума, но подчёркивает его ограниченность в познании Бога. Основные аргументы:

• Космологические и телеологические аргументы: Порядок, красота, целесообразность и сложность творения указывают на разумного Создателя. Святитель Иоанн Златоуст восклицал: «Ибо, взирая на мир, на небо, на землю, на море, на солнце, на луну, на звёзды, на растения, на животных, на самих людей, кто не уверует в Творца?» (Святитель Иоанн Златоуст, «Беседы на книгу Бытия», Беседа II, с. 25).
• Антропологический аргумент: внутренняя потребность человека в трансцендентном, стремление к смыслу, истине, добру, красоте, вечности — всё это указывает на заложенный в человеке «образ Божий» и его богоподобие.
• Исторический опыт Церкви: Двухтысячелетняя история Церкви, её святость, чудеса, духовный опыт миллионов людей, жития святых — всё это является живым свидетельством о Боге.
• Личный духовный опыт: Для верующего человека существование Бога — это не теоретический вывод, а живая реальность, переживаемая в молитве, таинствах и личном общении с Ним.

4.3. Отношение к атеистам и пути свидетельства:

Православная церковь призывает к любви, состраданию и полному отсутствию осуждения по отношению к атеистам.

• Уважение и понимание: Атеист — это человек, созданный по образу и подобию Божьему, который, возможно, искренне ищет истину, но идёт неверным путём. Митрополит Антоний Сурожский подчёркивал, что «мы должны слушать человека до конца, слушать с любовью, слушать с уважением, слушать с осознанием того, что в каждом человеке есть что-то очень ценное и очень важное» (Митрополит Антоний Сурожский, «Человек перед Богом», с. 145).
• Неосуждение и терпение: атеизм — это заблуждение, но не повод для осуждения. Святые отцы учат, что мы должны судить себя, а не других. Спасение человека — это действие Божией благодати, которая может коснуться сердца в любой момент.
• Свидетельство жизнью: Главным методом миссионерства является не спор и не принуждение, а личный пример праведной, добродетельной и любящей жизни. Как говорил преподобный Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Иеромонах Серафим Роуз писал: «В эпоху тотального отступления от Бога наше свидетельство должно быть прежде всего не словесным, а опытным, живым, наполненным подлинным христианским духом» (Иеромонах Серафим Роуз, «Православие и религия будущего», с. 210).
• Диалог и аргументация:  В некоторых случаях, когда атеист открыт для диалога, уместны рациональные аргументы, но они должны быть наполнены любовью и смирением. Цель такого диалога — не победить в споре, а посеять сомнение в ложных убеждениях и направить к Истине.
• Молитва: Молитва за заблудших является выражением христианской любви и упования на милость Божию, ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).

Православный христианин должен помнить, что вера — это дар Божий, а не результат одних лишь логических рассуждений. Атеизм, в конечном счёте, является симптомом духовного недуга, который может быть исцелён только благодатью Божией, явленной через любовь и истинное свидетельство верующих.

Заключение

Атеизм — многогранное и сложное явление, имеющее глубокие исторические, философские и социокультурные корни. От античных форм скептицизма до современного «нового атеизма» — его развитие отражает эволюцию человеческой мысли, научного познания и социальных структур. Классификация атеизма по различным критериям позволяет лучше понять его многообразие и избежать упрощенных оценок.

Последствия атеизма для человека и общества также неоднозначны. Отказ от трансцендентных оснований порождает проблемы смысла жизни, объективности этики и отношения к страданиям и смерти. Исторический опыт показал, что государственный атеизм может использоваться для оправдания тоталитарных режимов, в то время как в либеральном обществе он способствует секуляризации и плюрализму.

Для православного христианина атеизм — это не просто интеллектуальное заблуждение, а глубокая духовная проблема, часто коренящаяся в гордыне, страданиях или негативном опыте общения с верующими. Православное отношение к атеизму основано на принципах любви, сострадания, неосуждения и смиренного свидетельства. Вместо агрессивных споров Церковь призывает жить по Евангелию, что само по себе является самым убедительным аргументом в пользу существования Бога.

Список литературы

1. Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. В: Творения святых отцов в русском переводе. Т. I. М.: Сибирская Благозвонница, 2011.
2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986.
3. Докинз Р. Бог как иллюзия. М.: КоЛибри, 2008.
4. Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на книгу Бытия. В: Полное собрание творений святого Иоанна Златоуста в 12 томах. Т. IV, книга 1. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. (Переизд. 2009).
5. Лукреций Кар Тит. О природе вещей. М.: Художественная литература, 1983.
6. Маркс К., Энгельс Ф. К критике гегелевской философии права. // Сочинения. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
7. Митрополит Антоний Сурожский. Человек перед Богом. М.: Сурож, 2010.
8. Ницше Ф. Веселая наука. М.: Азбука-Аттикус, 2014.
9. Паисий Святогорец, преподобный. Слова. Т. II. Духовное пробуждение. М.: Святая Гора Афон, 2005.
10. Иустин (Попович), святой. Православная философия истины. Минск: Белорусский экзархат, 2007.
11. Рассел Б. Почему я не христианин. М.: Политиздат, 1987.
12. Серафим Роуз, иеромонах. Православие и религия будущего. М.: Русская духовная академия, 2005.
13. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм. М.: АСТ, 2021.
14. Фейербах Л. Сущность христианства. М.: Мысль, 1966.
15. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. М.: Азбука-Аттикус, 2015.
16. Харрис С. Моральный ландшафт: как наука может формировать человеческие ценности. М.: Эксмо, 2015.

Представитель Нижневартовского отделения Союза православных женщин Югры, руководитель ОО Радость Моя при храме Рождества Христова, храме Рождества Пресвятой Богородицы и храме Всех Святых г. Нижневартовска Фролова Марианна Юрьевна с огромной радостью приняла приглашение встретиться с инвалидами по зрению, членами общества слепых, познакомиться поближе, поговорить о жизни, любви, семейных ценностях.
Затронули тему веры в Бога, воцерковления, участия в богослужениях и церковных таинствах.
У каждого есть свой опыт по всем этим темам, и их обсуждение показывает, что мы все разные, и жизненный путь и путь к Вере у всех свой, ни на кого не похожий. Каждый их нас ценен в этом мире, а Господь ждёт каждого человека в своё время и своей дорогой.
Договорились о дальнейших встречах и сотрудничестве, а Праздник Рождества Пресвятой Богородицы, 21 сентября, провести вместе в храме!

Галерея

10 сентября 2025г. состоялась встреча учащихся многопрофильного колледжа ЮГУ с директором Духовно-просветительского центра г. Ханты-Мансийска иереем Вячеславом Фоминым. Беседа была посвящена истории просвещения в России.

Галерея

10 сентября 2025 года настоятель прихода храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость города Лангепаса, благочинный Лангепасского благочиния, иерей Евгений Чебыкин встретился с сотрудниками Федеральной службы войск национальной гвардии Российской Федерации по городу Лангепасу.
Батюшка поговорил с военнослужащими об опасности экстремизма и терроризма.

Галерея

 9 сентября 2025 года — В рамках Всероссийского форума развития гражданского общества «Добрино», проходящего в Ханты-Мансийске, состоялась мотивационная дискуссия «Добровольчество как норма жизни». В мероприятии, призванном осмыслить роль и перспективы добровольческого движения в современной России, приняли участие представители Ханты-Мансийской епархии Русской Православной Церкви.
Среди представителей духовенства были председатель Отдела религиозного образования и катехизации, благочинный Ханты-Мансийского благочиния священник Дмитрий Губанищев, а также председатель Отдела социального служения и благотворительности священник Леонид Бартков. Их присутствие подчеркнуло многогранность добровольческого движения и его тесную связь с духовно-нравственными основами общества.
Дискуссия развернулась в торжественной атмосфере органного зала концертно-театрального центра «Югра-Классик», собрав вокруг себя широкий круг экспертов, общественных деятелей, представителей некоммерческих организаций и всех, кто заинтересован в развитии гражданских инициатив. Модератором встречи выступил руководитель «Академии деловых коммуникаций» Денис Решетов, который умело, направлял ход обсуждения, побуждая участников к глубокому осмыслению роли добровольчества.
Особый интерес к мероприятию у молодежи проявился благодаря участию известных московских актёров, приглашённых в качестве экспертов: Анастасии Денисовой и Егора Сальникова. Их выступления придали дискуссии дополнительную яркость и позволили рассмотреть феномен добровольчества с разных сторон, в том числе с точки зрения личностного роста, мотивации и общественного влияния.
Встреча «Добровольчество как норма жизни» стала важным этапом в диалоге между различными секторами гражданского общества. Она показала, что добровольчество — это не только помощь нуждающимся, но и мощный инструмент для укрепления общественной солидарности, формирования ценностных ориентиров и личностного развития каждого гражданина, что является общей целью как светских, так и религиозных организаций.

Галерея

 

В воскресный день 07 сентября 2025 года после Божественной литургии и трапезы в Доме причта состоялось собрание, на котором присутствовали настоятель Прихода иерей Иоанн Дарий и прихожане, которые несут различные послушания во Славу Божию.
Настоятель пригласил прихожан с целью знакомства с людьми, ответственными за различную деятельность на Приходе. Иерей Иоанн рассказал историю своей жизни, путь, приведший его к священническому служению. Затем староста Прихода познакомила батюшку с присутствующими на собрании и их деятельности. Регент и певцы церковного клироса, педагоги и повар, библиотекари, флорист и члены православного братства, кладовщик и волонтер социальной лавки приняли участие в беседе с батюшкой и решением насущных вопросов. К каждому у батюшки нашлись вопросы, сразу обсуждались и планируемые предложения.
Работа на Приходе проводится немалая, это отметил и иерей Иоанн. Приход всегда поддерживал настоятеля в его начинаниях, старался во всех сферах деятельности быть ответственным и исполнительным. Надеемся , что с приходом нового настоятеля сохранится атмосфера доброжелательности, трудолюбия, доверия.

7 сентября 2025 года настоятель Прихода храма Святой Троицы иерей Иоанн Дарий отслужил воскресную Божественную литургию, посвященную празднованию собора Московских святых. За богослужением был отслужен молебен о сохранении творения Божия, принятый решением Священного синода к ежегодному служению в храмах в первое воскресенье сентября.
В своей проповеди иерей Иоанн призвал прихожан сохранять баланс между человеческой деятельностью и окружающей средой, творением Божьим. Необходимо остановить разрушение окружающей среды, ограничить жадность, контролировать свои потребности для сохранения Божьего мира для потомков. Именно об этом возносилось молебное пение. Молитва – часть нашего общего дела. Нам следует внимательно относиться к своим делам, от них зависит судьба нашей планеты.

Галерея

9 сентября 2025 года в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» города Лангепас состоялась экскурсия для воспитанников 21-й группы «Солнышко» Детского сада № 2, которую провёл настоятель прихода, благочинный Лангепасского благочиния, иерей Евгений Чебыкин.
Батюшка рассказал ребятам об устройстве православного храма и ответил на их вопросы.

Галерея

8 сентября, Приход храма сельского поселения Куть-Ях Нефтеюганского района торжественно отметил престольный праздник — Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы!

Божественную литургию совершил настоятель храма иерей Иоанн Дарий. Ему сослужил иерей Алексий Константинов, настоятель храма в честь святых апостолов Петра и Павла (п.Салым).
Этот праздник — особый для наших прихожан, он напоминает нам о том, что искренняя вера и молитва способны совершить настоящее чудо и повлиять на исход даже самой безнадёжной ситуации, а также о важности семейного согласия, на примере жизни мучеников Адриана и Наталии.

Настоятеля и прихожан с торжеством поздравила глава посёлка Лариса Владимировна Жильцова, пожелав всем здоровья, благополучия и Божией помощи во всех делах.

За усердные труды во славу Божию и на благо нашего храма отец Иоанн Дарий вручил памятные знаки «10-лет Ханты-Мансийской митрополии» прихожанам.

По окончании богослужения состоялся Крестный ход вокруг Храма, который объединил всех верующих в общей молитве.
Праздничные мероприятия завершились трапезой, где прихожане и гости смогли разделить радость общения с братьями и сёстрами во Христе.

Галерея