Епархиальный совет Ханты-Мансийской епархии имел суждение о перенесении празднования дня памяти принесения мощей святителя Нектария, архиепископа Тобольского и Сибирского в Ханты-Мансийскую епархию.

Справка: 7 октября 2012 года в Нило-Столобенской пустыни Тверской митрополии состоялась передача части честной главы святителя Нектария в дар Ханты-Мансийской епархии. Святитель Нектарий в 1613 году совершал свое служение в пределах Югорской земли и просвещал коренных жителей ХМАО. Решением Епархиального совета Ханты-Мансийской епархии от 06.11.2012 года, было принято решение о епархиальном местном праздновании Святителя Нектария, архиепископа Тобольского и Сибирского, 5 ноября, в день принесения его мощей в город Ханты-Мансийск.

Епархиальный совет, после обсуждения вопроса, принимая во внимание совершение 4 ноября духовенством епархии богослужений на своих приходах по случаю Казанской иконы Божией Матери, а также совпадением данного дня с Днем народного единства, что затрудняет возможность участия в богослужении большинства духовенства, рассмотрел возможность перенести чествование дня памяти святителя Нектария на 30 мая, в день образования Ханты-Мансийской епархии.

Члены епархиального совета выразили просьбу митрополиту Ханты-Мансийскому и Сургутскому Павлу направить от имени Епархиального архиерея в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прошение о благословении совершать на епархиальном уровне день памяти святителя Нектария 30 мая, в день образования Ханты-Мансийской епархии.

ОТДЕЛ II. РУССКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

МИССИОНЕРСКАЯ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ТОБОЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ В ОТНОШЕНИИ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА:

К ИСТОРИОГРАФИИ ВОПРОСА

Игумен Антоний (Кирпичев), студент магистратуры Московской духовной академии

141300, Сергиев Посад, Троице-Сергиева Лавра, Академия antonkirpichev@mail.ru

Для цитирования: Антоний (Кирпичев), игум.

Миссионерская деятельность Тобольской епархии в отношении коренных народов Севера: к историографии вопроса // Церковный историк. 2024. № 2 (16). С. 27–36. DOI: 10.31802/CH.2024.16.2.002

Аннотация УДК 27-76

В статье даётся краткий обзор и характеристика источников, связанных с миссионерской деятельностью Тобольской епархии в отношении коренных народов Севера. Историография данной темы чрезвычайно обширна и предлагает богатый спектр точек зрения для изучения этого вопроса на основе разнообразных источников и материалов. Истоки историографии восходят к рассказам сибирских летописцев, первых исследователей Сибири, учёных, участвовавших в исследовательских экспедициях. Со временем она была развита сибирскими учёными, а затем подвергнута критическому анализу исследователями XX века, особенно советского периода. В историографической трактовке за эти годы произошёл переход от первоначально идеалистических и позитивных представлений к более критическим оценкам, в конечном итоге уступившим место полностью негативным. Однакосовременные учёные приступили к более объективному и взвешенному пониманию этой темы. В историографии с момента её зарождения и до настоящего времени произошёл значительный сдвиг в интерпретациях. Современные исследователи предлагают более взвешенный и научно-обоснованный подход, однако динамичная эволюция историографии характеризуется сложностью и дискуссионностью данной темы.

Ключевые слова: Русская Православная Церковь, Тобольская епархия, миссионерская деятельность, инородцы, историография.

Missionary act ivities of the Tobolsk diocese in relation to the indigenous peoples of the North:

to the historiography of the issue

Hegumen Anthony (Kirpichev) MA student

of Moscow Theological AcademyThe Academy

Holy Trinity-St. Sergius Lavra Sergiev Posad 141300, Russia antonkirpichev@mail.ru

For citation: Anthony (Kirpichev), Hegumen. “Missionary activities of the Tobolsk diocese in relation to the indigenous peoples of the North: to the historiography of the issue”. Church Historian, № 2 (16), 2024, pp. 27–36 (in Russian). DOI: 10.31802/CH.2024.16.2.002

Abstact. The article gives a brief review and characterization of sources related to the missionary activities of the Tobolsk diocese in relation to the indigenous peoples of the North. The historiography of this topic is extremely extensive and offers a rich spectrum of viewpoints for the study of this issue based on a variety of sources and materials. The origins of historiography go back to the stories of Siberian chroniclers, the first explorers of Siberia, and scientists who participated in research expeditions. Over time, it was developed by Siberian scientists, and then critically analyzed by researchers of the 20th century, especially the Soviet period. The historiographical treatment over the years shifted from initially idealistic and positive views to more critical assessments, eventually giving way to entirely negative ones. Modern scholars, however, have begun a more objective and balanced understanding of the subject. There has been a significant shift in interpretations in historiography from its inception to the present. Modern researchers offer a more balanced and scientifically based approach, but the dynamic evolution of historiography is characterized by the complexity and debatability of the topic.

Keywords: Russian Orthodox Church, Tobolsk diocese, missionary activity, foreigners, historiography.

В последние три десятилетия, а именно после распада СССР и связанной с этим ликвидацией марксистско-ленинской методологии в науке, интерес современных исследователей обратился в сторону «нового» и более полного осмысления исторических процессов, происходивших в нашей стране. Всё больше появляется научных статей, диссертаций и монографий, характеризующих место и значение Русской Православной Церкви в истории государства, а постепенная реализация микроисторического подхода в исследованиях позволяет привлечь многогранный и информативный исторический материал из региональных источников и дать более объективную оценку указанным исследованиям.

Полиэтническая и поликонфессиональная направленность являются признаками динамического формирования границ Российской империи. Вновь присоединённые земли рассматривались государством с точки зрения потенциального приобретения новых территориальных и экономических ресурсов. Аборигенное население, зачастую противящееся этим процессам, со своими сложившимися языческими традициями считалось нехристианским и именовались инородцами. Несмотря на сложную социальную структуру коренного населения Тобольского Севера, общее определение их как инородцев нашло своё выражение только в утверждённом 22 июля 1822 г. Уставе об управлении инородцев1. Тюменский историк А. Ю. Конев так описывает историю формирования этого понятия: «К началу XIX столетия в русском языке формируются дискурсивные практики, способствующие новому осознанию этноязыкового и конфессионального разнообразия империи, конструированию образа её подданных. Теперь их можно было разделить на «природных», связанных с господствующим славянским ядром исконной Руси-России, и «неприродных» — ставших частью российского социума в результате присоединения земель, не являвшихся её исторической территорией»2.

Русская Православная Церковь имела большое значение в вопросах освоения и развития Сибири. Храм не только формировал уникальное «святое пространство», но и становился центром социальной жизни. Через него люди были ознакомлены с ценностями православной (русской) культуры. Важную роль в таком обществе играли православные религиозные организации и духовенство, которые выполняли просветительские и административные функции, оказывали влияние на политические, экономические и социально-культурные институты. Изучение форм, методов и результатов этого взаимодействия является важной научной задачей, которая поможет понять особенности освоения отдалённых от центра периферийных регионов и происходившие в XVII — начале ХХ вв. трансформационные процессы, а также использовать позитивный потенциал Русской Православной Церкви для решения современных задач, стоящих перед государством и обществом. Применение исторического опыта досоветского периода способствует объединению граждан на базе единых ценностей, основанных на многовековых традициях, и сглаживанию неизбежных противоречий в мультикультурном обществе. Возрождение православия на рубеже XX–XXI веков потребовало поиска новых форм отношений между Русской Православной Церковью, государством и обществом в меняющихся исторических условиях.

Деятельность Сибирской епархии, образованной в 1620 г., до начала XVIII в. не характеризовалась активной миссионерской направленностью, ограничиваясь, зачастую устроением епархиальных институтов, строительством часовен и храмов, а также окормлением русскоговорящего населения. Однако с восшествием на престол Петра I и его реформаторской деятельностью ситуация изменяется. Последовавшие с началом Синодального периода миссионерские экспедиции на Тобольский Север имели своей отличительной особенностью массовое крещение инородцев. Сегодня невозможно с точностью и однозначно определить результаты миссионерской деятельности Тобольской епархии, её архипастырей и миссионеров, этот вопрос остаётся в науке дискуссионным. Однако, учитывая опыт прошлого, современная Церковь стремится к выработке новых норм, правил и концепций по просвещению и дальнейшему христианскому окормлению людей, которые не принадлежат к православной вере, о чём было сказано 29 декабря 2022 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, где журналом № 138 были утверждены «Основные направления миссионерской деятельности Русской Православной Церкви»3, а, следовательно, изучение миссионерской деятельности Тобольской епархии в отношении коренных народов Севера в сер. XIX — нач. XX вв. является актуальным. 

Историографию можно разделить на три периода:

1) Дореволюционный; 2) Советский; 3) Современный.

Первые работы по истории миссии исторически совпадают с первыми миссионерскими трудами на Тобольском Севере святителя Филофея (Лещинского)4, и хоть и содержат достаточно подробные отчёты, однако лишены критического аппарата и субъективны, много внимания уделяется частным вопросам и диалогам.

Сведения о коренном населении Севера Тобольска представлены в работах путешественников и достаточно обширны. Описание В. С. Зуевым иноверческих племён остяков, самоедов и ненцев представляет большую этнографическую значимость и используется учёными-этнографами до сих пор5.

Не лишены некоторого романтизма свидетельства об остяках и самоедах В. Н. Шаврова. В своей брошюре «Краткие записки о жителях Берёзовского уезда» он пишет, что «Жители Берёзовского уезда кочующие Остяки и Самоеды среднего роста, телосложения крепкого и красивы лицом… безболезненно доживают до глубокой старости»6.

Работы более научного и аналитического характера представлены историками Н. А. Абрамовым и протоиереем Александром Сулоцким. В своих работах они использовали не только личные наблюдения и богатый этнографический материал, но и широкий круг архивных церковных и государственных источников. Эти учёные скрупулёзно смогли рассказать о миссии среди коренных народов Севера.

Н. А. Абрамов в своём «Описании Берёзовского края» говорит, что после принятия христианства в 1720 годах «самоеды убивали крещёных и, по древнему своему обычаю, вырезали их сердца и ели…», а первые попытки крещения аборигенов «успеха не имели, остяки не хотели слышать о новой вере и с ожесточением встречали и провожали её проповедников»7. Однако автор отдаёт должное усилиям миссионеров. В частности, о святителе Филофее (Лещинском) и его трудах.

Он говорит восторженно: «Освободившись от многих архиерейских обязанностей, схимник приготовлялся к другому труднейшему служению Церкви. По мере того, как болезнь начала оставлять его, желание привести в христианскую веру сибирских язычников более и более в нём воспламенялось, оно вызывало старого старца на борьбу с неверием… странствуя по разным селениям полудиких языческих племён, митрополит объехал почти всю Сибирь…он окрестил до сорока тысяч иноверцев и построил у них тридцать семь церквей»8. Обзорное же исследование по истории миссионерства на Тобольском Севере написано автором в 1854 г. и является уникальным историческим источником9.

Работы протоиерея Александра Сулоцкого посвящены истории миссий Тобольской епархии: Сургусткой, Обдорской, Кондинской10, а также просветительской деятельности среди язычников Тобольских архиепископов11.

Отдельным источником, собравшим вокруг себя ряд авторов, являются Тобольские епархиальные ведомости, на страницах которых, преимущественно в неофициальном отделе, можно встретить публикации об «Инородческом Севере»12, «Из истории обращения инородцев Севера Тобольской епархии в христианство»13, «О епархиальной миссии»14 и прочее.

Эти публикации, размещённые в официальном печатном епархиальном издании, носят обзорный характер, без аналитических и критических замечаний, в отличие от публикаций, сделанных на волне либеральных реформ и не идеологизированных церковной цензурой15.

Смена политического режима, которая произошла в России в 1917 году, привела к насильственной замене научной методологии на марксистскую. Такой подход не столько способствовал должному осмыслению исторических процессов, сколько нашёл своё выражение в сомнительных исследованиях и публикациях по указанной теме в крайне отрицательных и унизительных антицерковных тонах16, необоснованно развивая идеи насильственного характера крещения инородцев17.

Переходным событием от советской к современной историографии становится принятие в новой редакции Конституции СССР в 1977 году, где в статье 52 всем гражданам «гарантируется свобода совести, право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается»18, однако проявление подобной свободы в науке осуществлялось постепенно.

Первым исследованием, в котором подчёркивалось, вопреки бытующему среди советских исследователей мнению, мирное крещение коренных народов Севера, был историко-этнографический очерк Н. А. Миненко19, а более всесторонний подход был представлен в сборнике «Вехи истории», вышедшем в 1989 году, в котором миссионерской деятельности Церкви во второй половине XIX в. — 1917 г. была уделена отдельная глава20. 

Интерес учёных к указанной теме в различных её аспектах на протяжении последних тридцати лет только усиливался. Так, исследователи Е. Н. Коновалова и О. П. Цысь уделили особое внимание деятельности епархиального братства священномученика Димитрия Солунского, в том числе миссионерской направленности через книгопечатные издания и просветительские проекты21, историки А. М. Аблажей и Д. В. Городенко — вопросу распространения христианства в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах22, диссертационные исследования Г. Ш. Мавлютовой и В. Ю. Софронова — миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на территории Западной Сибири23.

Несмотря на определённую научную значимость и новизну указанных работ, они не претендуют на полное раскрытие указанной темы, оставляя для будущих учёных лакуны для дальнейшего исследования. Кроме того, ни в одном исследовании не используется многогранный исторический материал, хранящийся в отчётах епархиального архиерея о «состоянии Тобольской епархии», а также осмысление истории миссионерской деятельности среди коренного населения Тобольского Севера ещё никогда на современном этапе не было осуществлено священнослужителем, знающим практические тонкости церковных таинств, предварительной и дальнейшей катехизации новокрещёных.

1. Устав об управлении инородцев. 1822 // ПCЗ-1. Т. 38. Ч. 1. № 29126. С. 394.

2. Конев А. Ю. «Инородцы» — сословный проект империи: сибирская версия // Сословные и социокультурные трансформации населения Азиатской России (XVII — начало XX века): Всероссийская научная конференция, Новосибирск, 25–26 августа 2014 года / Институт истории СО РАН; Ответственный редактор М. В. Шиловский. Новосибирск, 2014. С. 10.

3. Основные направления миссионерской деятельности Русской Православной Церкви // Патриархия URL: https://clck.ru/33nLmw.

4. Краткое описание о народе остяцком, сочинённое Григорием Новицким в 1715 году. СПб., 1884.

5. Зуев В. С. Материалы по этнографии Сибири XVIII века. (1771–1772). М.; Л., 1947.

6. Шавров В. Н. Краткие записки о жителях Берёзовского уезда. М., 1871.

7. Абрамов Н. А. Описание Берёзовского края // Записки императорского русского географического общества. СПб., 1857. С. 329–448.

8. Абрамов Н. А. О введении христианства у Берёзовских остяков // ЖМНП. 1851. № 12. С. 1–22.

9. Абрамов Н. А. Материалы для истории христианского просвещения Сибири, со времени покорения её в 1581 году, до начала XIX столетия. СПб.: 1854. 41 с.

10. Сулоцкий А. И. Миссионерства Берёзовского края — Обдорское, Кондинское и в особенности Сургутское // сочинения: в 3 т. Тюмень, 2000. Т. 2. С. 789–801; Догуревич. Т. А. Свет Азии: Распространение христианства в Сибири в связи с описанием быта, нравов, обычаев и религ. верований инородцев этого края: На основании миссион. отчётов, записок путешественников и лучших исслед. по данному вопросу. СПб., 1897.

11. Сулоцкий А. И. Тобольские и Томские архипастыри. Омск, 1881.

12. Козлов З. Об инородческом Севере // ТобЕВ. 1911. № 6. Отдел неофициальный. С. 123–127.

13. Козлов З. Из истории обращения инородцев Севера Тобольской епархии в христианство // ТобЕВ. 1911. № 15. Отдел неофициальный. С. 330–333.

14. Елисеев Е. О епархиальной миссии. // ТобЕВ. 1911. № 20. Отдел неофициальный. С. 448–455.

15. Шашков С. С. Исторические этюды. СПб.: издание Н. А. Шигина, 1872. 349 с.; Ядринцев Н. М. Сибирь, как колония: К юбилею трёхсотлетия: Соврем. положение Сибири. Её нужды и потребности. Её прошлое и будущее. СПб., 1882.; Потанин Г. Н. Очерки Северо-западной Монголии: Результаты путешествия, исполн. в 1876–1877 г. по поруч. Имп. Рус. геогр. о-ва чл. сотр. оного Г. Н. Потаниным. Вып. 1–4. — СПб., 1881–1883 гг.; Дунин-Горкавич А. А.

О деятельности Обдорской духовной миссии // Памятная книжка Тобольской губернии на 1908 год. Тобольск, 1908. С. 79–87.; Павловский В. Г. Вогулы. Казань: тип. лит. Унта, 1907; Василий (Бирюков), иеромонах. Состояние православного миссионерства в Западной Сибири после митрополита Филофея (Лещинского) до начала XIX в. // ПБ. 1907. № 3. С. 107–115.

16. Базанов А. Г. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере: Тобольский Север. Ленинград: Институт народов Севера им. П. Г. Смидовича Главсевморпути при СНК СССР, 1936; Огрызко И. И. Христианизация народов Тобольского Севера. Ленинград, 1941.; Юрцовский Н. С. Очерки по истории просвещения в Сибири. Ново-Николаевск, 1923.

17. Свешников Н. А. Христианизация народов Нижнего Приобья // Учёные записки Енисейского гос. пед. ин-та. 1959. Вып. 3. С. 91–111.; Кононенко В. А. Социально-политическая направленность и методы христианизации народностей Обь-Иртышского Севера // Научный атеизм, этика, эстетика. Л., 1971. С. 26–29.

18. Конституция (Основной закон) Союза Советских Социалистических Республик (принята на внеочередной седьмой сессии Верховного Совета СССР девятого созыва 7 октября 1977 г.) // Конституция URL: https://clck.ru/HY7fR.

19. Миненко Н. А. Северо-Западная Сибирь в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск, 1975.

20. Русское православие: вехи истории. М., 1989.

21. Коновалова Е. Н. Книгоиздание Тобольской губернии: (вторая половина XIX — начало XX в.). Тюмень, 2003. 254 с.; Цысь О. П. Православные общественно-религиозные организации Тобольской епархии во второй половине XIX — начале XX вв. Нижневартовск, 2008.

22. Ямал — знакомый и неизвестный. Тюмень, 1995; Просвещение народов Севера: на материале Ханты-Мансийского автономного округа. Нижневартовск, 1997.

23. Мавлютова Г. Ш. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири: (XIX — начало XX в.). Тюмень, 2001; Софронов. В. Ю. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII — начале XX веков: дис. д-р ист. наук: 07.00.02. Барнаул, 2007.

Библиография

Абрамов Н. А. Материалы для истории христианского просвещения Сибири, со времени покорения её в 1581 году, до начала XIX столетия. СПб.: 1854.

Абрамов Н. А. Описание Берёзовского края // Записки императорского русского географического общества. СПб.: Типография императорской академии наук, 1857. С. 329–448. Абрамов Н. А. О введении христианства у Берёзовских остяков // ЖМНП. 1851. № 12. С. 1–22.

Базанов А. Г. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере: Тобольский Север. Ленинград: Институт народов Севера им. П. Г. Смидовича Главсевморпути при СНК СССР, 1936.

Василий (Бирюков), иеромонах. Состояние православного миссионерства в Западной Сибири после митрополита Филофея (Лещинского) до начала XIX в. // ПБ. 1907. № 3. С. 107–115.

Догуревич Т. А. Свет Азии: Распространение христианства в Сибири в связи с описанием быта, нравов, обычаев и религ. верований инородцев этого края: на основании миссионерских отчётов, записок путешественников и лучших исследований по данному вопросу. СПб.: тип. П. П. Сойкина, 1897.

Дунин-Горкавич А. А. О деятельности Обдорской духовной миссии // Памятная книжка Тобольской губернии на 1908 год. Тобольск, 1908. С. 79–87.

Елисеев Е. О. епархиальной миссии // ТобЕВ. 1911. № 20. Отдел неофициальный. С. 448–455. Зуев В. С. Материалы по этнографии Сибири XVIII века. (1771–1772). М.; Л., 1947.

Козлов З. Из истории обращения инородцев Севера Тобольской епархии в христианство // ТобЕВ. 1911. № 15. Отдел неофициальный. С. 330–333.

Козлов З. Об инородческом Севере // ТобЕВ. 1911. № 6. Отдел неофициальный. С. 123–127.

Конев А. Ю. «Инородцы» — сословный проект империи: сибирская версия // Сословные и социокультурные трансформации населения Азиатской России (XVII — начало XX века): Всероссийская научная конференция, Новосибирск, 25–26 августа 2014 года / Институт истории СО РАН; Ответственный редактор М. В. Шиловский. Новосибирск: Издательство Параллель, 2014. С. 6–20.

Коновалова Е. Н. Книгоиздание Тобольской губернии: (вторая половина XIX — начало XX в.). Тюмень: Опцион-ТМ Холдинг, 2003.

Кононенко В. А. Социально-политическая направленность и методы христианизации народностей Обь-Иртышского Севера // Научный атеизм, этика, эстетика. Л., 1971. С. 26–29.

Конституция (Основной закон) Союза Советских Социалистических Республик (принята на внеочередной седьмой сессии Верховного Совета СССР девятого созыва 7 октября 1977 г.) // Конституция URL: https://clck.ru/HY7fR (дата обращения: 20.03.2022 г.).

Краткое описание о народе остяцком, сочинённое Григорием Новицким в 1715 году. СПб.: Типография В. С. Балашова, 1884.

Мавлютова Г. Ш. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири: (XIX — начало XX в.). Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 2001.

Миненко Н. А. Северо-Западная Сибирь в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1975.

Огрызко И. И. Христианизация народов Тобольского Севера. Ленинград: Учпедгиз, Ленингр. отд-ние. По заказу Ленингр. пед. ин-та народов Севера, 1941.

Основные направления миссионерской деятельности Русской Православной Церкви // Патриархия URL: https://clck.ru/33nLmw (дата обращения: 16.03.2022 г.) Павловский В. Г. Вогулы. Казань: тип. лит. Ун-та, 1907;

Потанин Г. Н. Очерки Северо-западной Монголии: Результаты путешествия, исполн.

в 1876–1877 г. по поруч. Имп. Рус. геогр. о-ва чл. сотр. оного Г. Н. Потаниным. Вып. 1–4. — СПб.: тип. В. Безобразова и К, 1881–1883 гг.

Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989.

Свешников Н. А. Христианизация народов Нижнего Приобья // Учёные записки Енисейского гос. пед. ин-та. 1959. Вып. 3. С. 91–111.

Софронов В. Ю. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII — начале XX веков: дис. д-р ист. наук: 07.00.02. Барнаул, 2007.

Сулоцкий А. И. Миссионерства Берёзовского края — Обдорское, Кондинское и в особенности Сургутское // сочинения: в 3 т. Тюмень, 2000. Т. 2. С. 789–801.

Шавров В. Н. Краткие записки о жителях Берёзовского уезда. М.: О-во истории и древностей российских при Московском ун-те, 1871.

Сулоцкий А. И. Тобольские и Томские архипастыри. Омск: тип. Окр. штаба, 1881. 25 с.

Цысь О. П. Православные общественно-религиозные организации Тобольской епархии во второй половине XIX — начале XX вв. Нижневартовск: Издательство Нижневартовского государственного гуманитарного университета, 2008.

Шашков С. С. Исторические этюды. СПб.: издание Н. А. Шигина: Типография А. Моригеровскаго, 1872.

Юрцовский Н. С. Очерки по истории просвещения в Сибири. Ново-Николаевск: Сиб. обл. гос. изд-во, 1923.

Ядринцев Н. М. Сибирь, как колония: К юбилею трёхсотлетия: Соврем. положение Сибири. Её нужды и потребности. Её прошлое и будущее. СПб.: тип. М. М. Стасюлевича, 1882.

Ямал — знакомый и неизвестный. Тюмень: ИПОС, 1995; Просвещение народов Севера:

на материале Ханты-Мансийского автономного округа. Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 1997.

6 ноября 2024 года, под председательством митрополита Ханты-Мансийского и Сургутского Павла, состоялось заседание Епархиального совета Ханты-Мансийской епархии.

Члены епархиального совета: благочинный Нефтеюганского благочиния протоиерей Николай Матвийчук,  благочинный Сургутского городского благочиния протоиерей Антоний Исаков,  благочинный Нижневартовского городского благочиния протоиерей Сергий Шевченко, благочинный Нижневартовского районного благочиния протоиерей Сергий Наздеркин, благочинный Ханты-Мансийского благочиния иерей Димитрий Губанищев, благочинный Сургутского районного благочиния протоиерей Андрей Демьянов,  секретаря Епархиального совета игумен Антоний (Кирпичев).

 Перед началом заседания митрополит Павел обратился к участникам заседания с приветственным словом:

«Дорогие отцы, сегодня мы собрались на наше очередное заседание епархиального совета, на котором обсудим ряд важных вопросов, касающихся жизнедеятельности нашей епархии. Хотел бы с радостью отметить, что принесение Казанской иконы Божией Матери 26 — 28 сентября стало очень важным событием для епархии и для города Сургута. Около 15-ти тысяч человек смогли помолиться и приложиться к святыне. Хотел бы поблагодарить благочинного Сургутского благочиния протоиерея Антония Исакова и главу города Сургута за организацию, за обеспечение безопасности во время пребывания святыни.
Конечно, мы с вами делали сбор для жителей Курской области, пострадавших и оказавшихся в военной ситуации. Хотел бы отметить благочиния, которые проявили большую активность в сборе средств, это Нефтеюганское, Сургутское и Нижневартовское благочиния. Слава Богу, что народ сегодня отзывается на беду, мы призваны служить ближнему и это тоже одно из социальных служений. Будем также в дальнейшем оказывать помощь нашим воинам, которые защищают сегодня наше Отечество и нашу веру».

На заседании было утверждено положение епархиальной ставленнической комиссии, внесены изменения в состав комиссии по канонизации святых, утвержден план епархиальных мероприятий на 2025-й год, намечена дата проведения годового епархиального собрания духовенства и мирян, определена дата празднования 10-летия образования Ханты-Мансийской митрополии. Также обсуждались вопросы утверждения плана мероприятий по случаю празднования 100-летия со дня кончины святителя Тихона, Патриарха Московского, проведения регионального этапа Рождественских образовательных чтений.

 

Галерея

ЦЕРКОВЬ И СМИ Из бесед со студентами-журналистами

Иерей Тарасий Борозенец

Уже несколько лет подряд я общаюсь со студентами-журналистами Югорского Государственного университета

В формате диалога мы обсуждаем проблемные вопросы освещения контента религиозной направленности в современных СМИ, включая Интернет-ресурсы.

Моя главная задача на этих встречах – донести до будущих журналистов позицию Церкви, защищая ее от тех или иных несправедливых нападок и рассеивая сформировавшиеся заблуждения.

Надеюсь, мои мысли будут полезны тем священнослужителям и мирянам, которые проповедуют в нецерковной светской аудитории.

Фото: macos.livejournal.com

Проблемные сферы

Надеюсь, мои мысли будут полезны тем священнослужителям и мирянам, которые проповедуют в нецерковной светской аудитории

Светские СМИ основное внимание всегда уделяют проблемам, потому что это больше всего привлекает внимание людей. Не является исключением и освещение религиозной тематики.

Можно выделить четыре главных сферы отношений, охватывающих собой все основные проблемы религиозного контента:

• Церковь и государство,
• Церковь и общество,
• межрелигиозные отношения,
• внутрицерковные отношения.

Церковь и государство: конфликт и взаимодействие

Прежде всего, здесь важно понять, что проблемы в отношениях между Церковью и государством всегда были, есть и будут в силу принципиальной разнонаправленности этих организаций. Церковь заботится о спасении и вечной жизни людей, руководствуясь при этом Божественным Откровением, Словом Божиим. Государство, напротив, заботится о благополучной жизни здесь, на земле, о сохранении и укреплении власти, развитии экономики, руководствуясь собственными законами политической борьбы.

Церковь не от мира сего. Государство и есть этот мир, его важная часть. Церковь – Царство Христа. Государство – царство кесаря. Законы Церкви и государства редко совпадают, чаще не совпадают и даже противоречат друг другу. Отсюда постоянно возникающие конфликты между ними.

То, что в Церкви считается грехом, имеющим гибельные последствия, в государстве зачастую преступлением не считается и вполне допускается. Например:

• атеистические убеждения,
• религиозные верования, не согласные с Церковью, сектанство,
• добрачные сексуальные отношения,
• «гражданские» браки,
• супружеские измены,
• «свободная» любовь,
• аборты,
• клонирование, генетический инжиниринг, суррогатное материнство и другие биотехнологии, вмешивающиеся в естественный, то есть Божий, ход вещей.

По всем этим проблемным вопросам Церковь всегда старается влиять на государство, пытаясь привести его политику в согласие со своим нравственным учением, от следования которому напрямую зависит как временная, так и вечная участь людей. Иногда это получается. Чаще всего нет.

У Церкви и государства есть много общих тем и задач, которые делают их нуждающимися друг в друге союзниками

При этом у Церкви и государства есть много общих тем и задач, которые делают их нуждающимися друг в друге союзниками. Это

• вопросы национальной безопасности: внутренний и внешний мир,
• укрепление и поддержание традиционной семьи,
• укрепление и защита традиционных нравственных ценностей,
• патриотизм,
• воспитание и образование.

Церковь и государство обоюдно заинтересованы в том, чтобы государство существовало и развивалось, было суверенным, сильным и благополучным. Это в свою очередь невозможно без крепких семей, без воспитания и образования детей и молодежи на основании традиционных духовно-нравственных ценностей, без искренней любви к своей стране. Церковь и государство в одинаковой мере нуждаются в продлении своего существования на земле путем пополнения образованными, культурными, ответственными и высоконравственными гражданами.

Модели церковно-государственных отношений

Ради общего блага Церковь всегда была открыта для сотрудничества с государством. Государство же – не всегда. В истории были периоды гонений на Церковь, ее подчинения интересам государства без права собственного голоса, а также редкие времена сотрудничества на равных. В зависимости от политики государства по отношению к Церкви выстраивались основные модели их взаимодействия. Всего таких исторических моделей насчитывается пять.

Модель первая – цезарепапизм, власть государства над Церковью. Наиболее распространенная модель в Средние века и Новое время в православных странах.

Модель вторая – папоцезаризм, власть Церкви над государством. Эта модель не характерна для православных стран. Ее исторический ареал – римо-католические страны.

Модель третья – симфония, взаимодействие, сотрудничество Церкви и государства ради общего блага как равных и свободных субъектов. Это идеальный тип церковно-государственных взаимоотношений, к которому в некоторые редкие периоды истории удавалось приблизиться.

Модель четвертая – конфронтация и гонения на Церковь, в связи с господствующей в государстве безбожной или иноверной идеологией.

Модель пятая – взаимная автономия и невмешательство во внутренние дела друг друга, когда Церковь юридически отделена от государства, а государство от Церкви.

В России сегодня, по моему мнению, наблюдается смешение двух моделей – пятой и третьей. Официально Церковь и государство автономны и самодостаточны в своей внутренней жизни, но по ряду насущных друг для друга вопросов открыты для сотрудничества.

Результатами этой смешанной модели стали законы об оскорблении чувств верующих, о запрете пропаганды ЛГБТ, о признании ЛГБТ экстремистской организацией, запрет религиозных сект экстремистской направленности, защита традиционных духовно-нравственных ценностей на государственном уровне, открытый доступ духовенству в общественные, государственные и образовательные организации, введение предмета «Основы православной культуры» в школьную программу.

Проблемы отношений Церкви и общества

Церковь хочет и стремится к тому, чтобы все люди стали ее прихожанами, следовали ее нормам, поскольку верит, что это залог спасения человека, достижения им вечной блаженной жизни. Отсюда – церковная проповедь, церковная миссия с ее достаточно жесткой системой запретов и разрешений, того, что благословлено Богом, и того, что Им осуждается.

В обществе же большинство людей хотят жить «свободно», руководствуясь своими земными потребностями наслаждений и комфорта, стремясь к земному благополучию и счастью. Светские люди хотят, чтобы им не мешали жить так, как они хотят.

Для невоцерковленного большинства христианство – больше средство, чем цель

По социологическим выкладкам в нашем обществе в среднем от 5 до 10% процентов искренне верующих людей, для которых вера в Бога является сердцевиной их жизни. Это воцерковленное меньшинство, для которого христианство является целью, а не средством.

Остальные люди руководствуются обычными земными потребностями и желаниями, смотря на религию как на традицию, источник психологической поддержки и средство помощи в экстремальных ситуациях. Это невоцерковленное большинство, номинальные христиане, для которых вера – больше средство, чем цель.

На противоположном полюсе общества находятся сознательно неверующие люди, убежденные атеисты и агностики, не соотносящие свою жизнь ни с какой религиозной традицией. Это неверующее меньшинство (тоже 5–10%).

И воцерковленные верующие, и неверующие верят в истинность своей позиции и всячески стараются убедить в ее правоте других, прежде всего – невоцерковленное большинство. Представители невоцерковленного большинства на словах в целом соглашаются с Церковью, заявляя о своей вере в Бога и приверженности Его заповедям, на практике же зачастую живут так, как будто Его нет.

Из этих трех различных жизненных позиций в обществе возникают проблемы взаимопонимания между людьми. Самые острые расхождения между Церковью и различными общественными движениями касаются добрачных и так называемых свободных отношений, супружеских измен, разводов, «гражданских» браков, абортов, сквернословия, экстракорпорального оплодотворения, суррогатного материнства, отношения к монархии, революции 1917 г., Ленину, Сталину, СССР, постсоветскому периоду.

Корень общественных претензий к Церкви

Многие искренне считают себя порядочными хорошими людьми, и им не нравится, когда кто-то их обличает в грехах, тем самым бьет по их самолюбию и гордыне. Такие люди воспринимают церковную проповедь в штыки, как наглое вмешательство в их личную, семейную и общественную жизнь, как посягательство на их личное достоинство и авторитет. Отсюда раздражение, возмущение, желание низвергнуть авторитет Церкви, ее учение и представителей в своих и чужих глазах.

Своим строгим различением добра и зла, святости и греховности, спасения и гибели Церковь раздражает тех, кто живет в самообманчивых иллюзиях о себе, предаваясь похоти плоти, похоти очей и гордости житейской[1]. Люди, для которых греховный образ жизни стал укоренившейся страстью, закостенелой привычкой, второй природой, негативно относятся к Церкви просто потому, что она есть. Их угнетает и сердит сам факт ее существования.

Поэтому они всячески выискивают и обсуждают примеры недостойного, безнравственного поведения духовенства, монашествующих, мирян, всё то, что может бросить тень на Церковь, запятнать ее. Им это нужно для того, чтобы на основании некоторых негативных примеров сделать вывод обо всей Церкви, обвинить всё духовенство, всех верующих в лицемерии, фарисействе, в несоответствии их слов и дел.

«Если все грешат, – рассуждают критики Церкви, – и даже те, кто грех обличает, значит, то, что называется “грехом”, – не зло, а просто нормальный и естественный образ жизни. Все так живут. Иная чистая, святая жизнь – не более, чем поповские выдумки».

А раз так, то можно успокоить свою совесть, оправдать себя во всем, избавить себя от необходимости меняться к лучшему, от тяжелого труда над своим исправлением. Это очень удобная и соблазнительная позиция. Потому многие ее и придерживаются.

Отсюда все эти разговоры о том, что священнослужители погрязли в материальной роскоши и богатстве, которые они накапливают обманом и денежными поборами в храмах, о разврате вплоть до содомских грехов в Церкви.

Церковь святая, хотя и состоит из склонных к грехам людей

Церковь – собрание всех верующих людей, среди которых есть как грешники, так и праведники, собрание тех, кто идет путем борьбы с грехами, путем спасения от зла. Церковь земная есть Церковь воинствующая, борющаяся с грехом. В этой непрестанной духовной брани на земле люди часто терпят поражение, поддаваясь искушениям лукавого и впадая в те или иные грехи.

Поэтому в церковной истории, и в прошлом, и в настоящем, всегда можно было найти примеры недостойного поведения верующих, независимо от сана, служения, места в церковной иерархии. В этом нет ничего удивительного. Все такие примеры свидетельствуют о слабости человеческой воли, ее удобопреклонности ко греху. После грехопадения первых людей и множества наших собственных грехов нам легче согрешить, чем хотя бы воздержаться от совершения греха. Таково падшее состояние человека в истории.

Но это никак не умаляет святости Церкви как благодатного организма освящения, очищения, преображения, спасения и обожения человека. Так же как наличие больных не умаляет достоинства больницы, в которой они получают исцеление. Церковь всегда обличала грехи своих членов, призывая их к покаянию и изменению своей жизни.

Между земной Церковью и обществом действует закон сообщающихся сосудов: каково общество, такова и Церковь. И наоборот

Результатом такой деятельности Церкви является великое множество праведных и святых людей, подлинных подвижников веры и благочестия Христовых. Все-таки о Церкви более правильно судить именно по таким исцелившимся и преображенным людям, чем по падшим и еще не очищенным. Так же как о горах правильно судить по их самым высоким вершинам, а не по провалам и пропастям.

Сам Господь во время Своего пребывания на земле обличал в лицемерии учителей Закона фарисеев, строго предостерегал учеников от их лукавой закваски, когда на словах одно, а на деле – противоположное. При этом Он четко различал правильное и святое учение, согласное со Словом Божиим, которое излагали и толковали фарисеи, и их горделивый и тщеславный образ жизни, противоречащий этому учению. Отсюда Его заповедь: «

С другой стороны, наличие самых разных грешных людей в Церкви не должно удивлять. Ведь Церковь на земле не существует отдельно от общества, ее члены – члены общества. Между земной Церковью и обществом действует закон сообщающихся сосудов: что в обществе, то и в Церкви. И наоборот: что в Церкви, то и в обществе. Поэтому каково общество, такова и Церковь. И наоборот.

Богатство священнослужителей

Относительно вопроса допустимости материального богатства священнослужителей можно сказать следующее. Бытует представление, что настоящие духовные лица должны быть бедными и чуть ли не нищими. Однако для этого нет достаточных оснований ни в Писании, ни у святых отцов. Обет безбрачия и отказа от личного имущества добровольно берут на себя монашествующие, избирающие путь высшего служения Богу. Миряне же и духовенство, живущие в миру, имеющие жен и детей, не могут обходиться без материальных благ, что от них и не требуется. Их задача – научиться этим благами правильно пользоваться, употребляя на служение Богу и ближнему.

Сами по себе материальные блага в любых количествах не являются злом. Злом является страстная привязанность к ним, в силу которой люди впадают в грехи сребролюбия, жадности, зависти, раздражения, осуждения, ненависти по отношению к ближним.

Такая привязанность может быть как у бедных, так и у богатых людей. А может и не быть, как у первых, так и у вторых. Дело не в том имуществе, которым ты обладаешь, но в том, как ты к нему относишься, является ли оно для тебя препятствием или инструментом служения Богу и ближним.

Если посмотреть на реальную картину, то можно убедиться, что в большинстве своем духовенство живет весьма скромно и непритязательно в материальном плане. Как говорится, от зарплаты до зарплаты. Ее уровень напрямую зависит от пожертвований прихожан, которые в свою очередь зависят от их материального благополучия. Большинство прихожан Церкви обладают скромным достатком. Уровень материальных доходов священнослужителей сильно варьируется: одно дело, когда ты служишь в малонаселенной деревне, другое – в поселке или городке, третье – в большом городе.

Еще один фактор, который нужно обязательно учитывать, когда мы хотим честно оценить уровень материального благополучия духовенства, – это количество детей в их семьях. Большинство семей священников – это многодетные растущие семьи, потребности которых тоже постоянно растут. Денег для их удовлетворения постоянно не хватает. Поэтому многие батюшки, помимо служения, вынуждены тем или иным образом подрабатывать, чтобы обеспечить свои семьи на достаточном уровне.

Плата в церквях

Следующим проблемным вопросом является наличие в храмах платы за совершение Крещений, отпеваний, панихид, молебнов. Многих возмущает сам факт наличия торговых лавок в церквях, где можно заказать совершение тех или иных священнодействий, приобрести религиозную литературу, иконы, свечи, крестики и т.п.

Чтобы эта ситуация не раздражала и не возмущала, прежде всего, нужно понять, что церковный приход – это организация, которой необходимо регулярно оплачивать коммунальные платежи, выплачивать зарплату священнослужителям, хору, церковным работникам, бухгалтерии, преподавателям воскресной школы, если она есть. Также каждый приход определенную часть своих сборов отправляет на содержание епархии, в которой находится. Чем больше приход, тем больше соответствующие расходы.

Поэтому в храмах установлен определенный размер пожертвований за совершение таинств и священнодействий, а также плата для приобретения тех или иных церковных предметов. Как показывает практика, установленный размер пожертвований за таинства и священнодействия в целом доступен для подавляющего большинства прихожан. Если человек не в состоянии оплатить установленную сумму, для него есть возможность совершить священнодействие бесплатно. Просто нужно объяснить свою ситуацию священнику. Но такие случаи бывают крайне редко. В основном люди находят возможность пожертвовать. В моей практике была всего одна такая ситуация, когда люди не могли пожертвовать за Крещение и были допущены к таинству без пожертвования.

Самые же насущные таинства в Церкви, Исповедь и Причастие, в которых больше всего нуждаются верующие, всегда совершаются и преподаются бесплатно.

Зачем нужны попы?

Также время от времени приходится сталкиваться в обществе с крайне пренебрежительным и негативным отношением к духовенству как таковому. Зачастую это связано с антиклерикальной пропагандой советского периода, которая до сих пор живет в головах многих людей. «Религия – опиум для народа, – считают они. – А попы – распространители этого опиума». Дескать, священнослужители – это паразиты на теле трудового народа, которые не делают ничего полезного и живут исключительно за счет обмана людей.

Что можно сказать в свое оправдание? Прежде всего, то, что священнослужители были всегда, во все времена, во всех государствах, даже в откровенно богоборческих, которые считали религию злом и стремились ее уничтожить. Возникает вопрос: почему? Думаю, потому что в них была общественная потребность. Ведь, если что-то существует всегда, значит, это исторически необходимо. «Ведь, если звезды зажигают, – писал поэт, – значит – это кому-нибудь нужно».

В обществе священнослужители, прежде всего, выполняют функцию утешения и примирения со смертью

Какую же полезную функцию исполняют священнослужители в обществе? Прежде всего, функцию утешения и примирения со смертью. От лица той или иной религии священнослужители учат людей тому, что кроме времени есть вечность, кроме материального есть духовное, что смерть – не уничтожение, а переход из одного временного и материального мира в другой – вечный и духовный. А раз так, то наша земная жизнь со всеми ее радостями и горестями, приобретениями и утратами, страданиями и несправедливостью имеет высший, всепокрывающий смысл.

Священники также учат тому практическому, нравственному пути, который ведет людей к вечной блаженной жизни. Кроме того мы через богослужение, различные таинства, священнодействия и обряды сообщаем людям некую таинственную благодатную силу, которая их духовно очищает, исцеляет, преображает, обновляет, укрепляет, окрыляет, вдохновляет и помогает подниматься по лестнице добродетелей.

Таким образом, священнослужители – это учителя и вдохновители вечной жизни, помогающие людям преодолеть страх смерти и осознать великий смысл своего существования.

Наша деятельность во многом сродни деятельности психологов. Как и они, мы помогаем человеку разобраться в себе, примириться с неизбежным, утешаем и поддерживаем в трудных жизненных ситуациях. Только они пытаются нормализовать психическое состояние человека за счет его собственных ресурсов, руководствуясь человеческими представлениями и теориями, мы же – за счет обращения к высшим силам (Богу, ангелам, святым) и при руководстве Божественного Откровения.

Поэтому, кстати, в экзистенциальных вопросах жизни и смерти, когда речь идет о самом смысле существования, религия всегда выигрывает у человеческой мудрости (науки, философии, искусства). Последние не дают однозначных ответов на «проклятые» смысложизненные запросы человека, а Православие дает. Не могут дать дополнительных сил человеку терпеть и преодолевать выпавшие на его долю несчастья, а православное христианство – может и дает.

О бесплодных делах тьмы в Церкви

По поводу противоестественных грехов, о которых стыдно даже думать, не то что говорить, то следует признать, что, к сожалению, как и в любом большом обществе, они пусть крайне редко, но случаются в церковной среде. При этом эти грехи однозначно осуждаются Церковью, а люди, подозреваемые и уличенные в них, подвергаются церковному суду и соответствующим вине прещениям.

«Испытывайте, что́ благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте, – наставляет апостол Павел. – Ибо о том, что́ они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5: 10–12).

Поэтому если кто-то сталкивается с подобными греховным поведением кого-либо из членов Церкви, то ему необходимо обратиться в церковный суд соответствующей инстанции[2]. Необходимо понимать, что, с одной стороны, «в семье не без урода», а с другой, Церковь как никто другой заинтересована в очищении себя от всякого пятна и порока.

Таковы земные реалии, которые нужно понимать и учитывать. Если, конечно, мы хотим адекватно разбираться в вопросах общественно-церковных отношений.

Межрелигиозные отношения

Каждая религия считает себя истинной, а другие – ложными, себя – спасительной, а другие – гибельными, причем в перспективе вечности. Отсюда неискоренимая полемичность их взаимоотношений. С другой стороны, разным религиям для своего полноценного развития необходимо уживаться в одном обществе и государстве.

В этом заинтересованы как сами религиозные организации, так и государство вместе с обществом. Поэтому на основании некоего общественного договора государством принимается законодательство о свободе совести и религиозных организациях, устанавливающее единые правила игры для всех, утверждающее равные права, свободы и обязанности верующих и неверующих.

Между традиционными религиями заключен своеобразный негласный пакт о взаимном уважении и сотрудничестве в общественном пространстве

Со своей стороны представители традиционных религий отказываются от конфронтационного поведения по отношению друг к другу, ищут общие точки соприкосновения, выражают заинтересованность в мирном сосуществовании, стремятся даже по вероучительным вопросам вести уважительный диалог, а не воинственную полемику, избегают оскорблений убеждений и чувств друг друга. Создается впечатление, что между традиционными религиями заключен своеобразный негласный пакт о ненападении, взаимном уважении и сотрудничестве в общественном пространстве.

В России есть разделение на традиционные и нетрадиционные религии. К традиционным исторически относятся Православие, ислам, буддизм и иудаизм. Все остальные считаются нетрадиционными.

Особенно негативное отношение со стороны традиционных религий, общества и государства наблюдается к сектам или новым религиозным движениям, пришедшим извне, чаще всего с Запада в 1990-е и 2000-е годы. Все они воспринимаются как угроза религиозной исторической традиции, личности, семье и государству, как западные инструменты разрушения отечественной исторической памяти, традиционной культуры, единства народа и страны. Это общее отношение выработано в последние годы.

Наиболее острые проблемы современных межрелигиозных отношений:

• массовая миграция мусульман в регионы традиционно-исторического проживания православного населения, что создает угрозу смены историко-культурной и религиозной идентичности как этих регионов, так и всей России;
• феномен религиозного экстремизма и терроризма, в частности исламского и сектантского экстремизма и терроризма;
• различное отношение к ЛГБТ движению[3]: если православные и мусульмане его однозначно осуждают как совершенно греховное занятие, то римо-католики и протестанты в целом уже склонны принимать и в какой-то мере оправдывать;
• распространение неоязыческих, сатанинских, эзотерических и прочих деструктивных сект, деятельность которых разрушает традиционную историко-культурную и религиозную идентичность страны.

Традиционные религиозные организации, общество и государство видят эти проблемы, понимают их опасность и ведут диалог по их решению.

Внутрицерковные отношения

Церковь внутри – неоднородное и сложное сообщество, в котором существует множество уровней и групп со своими специфическими потребностями, интересами, стремлениями. Основные из них: высшее духовенство (епископат), белое духовенство (священники и диаконы), монашество и миряне[4].

Мирян в Церкви больше всего, и они зачастую менее всего воцерковлены, на них больше всего сказывается влияние светского мира, они в него сильнее всех вовлечены. Поэтому голос мирян по вопросам вероучения и нравственности изначально стоит ниже голосов монашества, духовенства и епископата. Миряне в массе своей объективно нуждаются в просвещении и духовном окормлении, они суть паства, ведомая пастырями, или ученики, наставляемые учителями, или дети, воспитываемые духовными отцами.

Белое духовенство – женатые семейные диаконы и священники, исполняющие послушание пастырей, духовных наставников и руководителей мирян. Это послушание возложено на них епископами.

Таким образом, белое духовенство – это среднее административное звено Церкви. В силу того, что белые священнослужители составляют подавляющее большинство от всего духовенства, они являются основной рабочей силой, теми церковными кадрами, которые, находясь в послушании у епископов, непосредственно работают с народом, взаимодействуют с обществом и государством на среднем и низшем уровнях.

Монашество представляет собой особое закрытое сословие в Церкви, живущее по особым правилам. Они больше всех в Церкви живут «в мире, но не от мира»[5]. При этом монахи, как и духовенство, и миряне, находятся в полном послушании епископам. Это самая воцерковленная часть Церкви, состоящая из людей, всецело предавших себя служению Богу. Мужское монашество является основной базой пополнения епископата.

Церковь – не демократия, где управляет большинство. В плане управления она ближе к духовной аристократии

Церковь – не демократия, где управляет большинство. В плане управления она ближе к духовной аристократии, где управляет избранное меньшинство, специально подготовленное, наделенное высшими благодатными полномочиями, прошедшее достаточно сложный многоступенчатый отбор.

Епископат – церковное управляющее сословие, духовная элита Церкви, в руках которой сосредоточена вся полнота духовной и административной власти. Под руководством патриарха епископы сообща, соборно определяют позицию Церкви в рамках взаимодействия с государственной властью и общественными организациями. Они – видимая глава церковного тела. Именно они в силу благодатного апостольского преемства уполномочены говорить от имени всей Церкви. Поэтому на патриархе и епископах сосредоточено основное общественное внимание и внимание СМИ.

Сегодня центральный вопрос, который находится в центре внимания и Церкви, и общества, и государства, – это проведение Специальной военной операции, в которую так или иначе вовлечены все жители нашей страны, все члены Церкви. Хотя многие этого до сих пор и не понимают, потому что не хотят понимать, предпочитая продолжать жить в мире своих комфортных иллюзий.

СВО разделила отечественную и мировую историю на До и После. На наших глазах мир радикально меняется и уже никогда не будет прежним. На смену одному мировому порядку приходит другой. Нам всем нужно готовиться к новой жизни в новом мире. При этом, чтобы не потерять себя и не быть стертыми в жерновах истории, нам насущно необходимо хранить верность своим традиционным культурно-историческим и религиозным ценностям, переданным нам по наследству от наших святых и героических предков.

В целом общество, государство и традиционные религии поддерживают политическую и идеологическую позицию страны, понимая этот военный конфликт как экзистенциальное противостояние традиционного Русского мира с сатанинским западным миром.

Чтобы не быть стертыми в жерновах истории, необходимо хранить верность своим традиционным культурно-историческим и религиозным ценностям

Позиция Русской Православной Церкви емко выражена в молитве о Святой Руси, которая во всех храмах возносится за каждой Божественной литургией:

«Господи Боже сил, Боже спасения нашего, призри в милости на смиренныя рабы Твоя, услыши и помилуй нас: се бо брани хотящия ополчишася на Святую Русь, чающе разделити и погубити единый народ ея.

Возстани, Боже, в помощь людем Твоим и подаждь нам силою Твоею победу.

Верным чадам Твоим, о единстве Русския Церкви ревнующим, поспешествуй, в духе братолюбия укрепи их и от бед избави. Запрети раздирающим во омрачении умов и ожесточении сердец ризу Твою яже есть Церковь Живаго Бога, и замыслы их ниспровергни.

Благодатию Твоею власти предержащия ко всякому благу настави и мудростию обогати!

Воины и вся защитники Отечества нашего в заповедех Твоих утверди, крепость духа им низпосли, от смерти, ран и пленения сохрани!

Лишенныя крова и в изгнании сущия в домы введи, алчущия напитай, недугующия и страждущия укрепи и исцели, в смятении и печали сущим надежду благую и утешение подаждь!

Всем же во дни сия убиенным и от ран и болезней скончавшимся прощение грехов даруй и блаженное упокоение сотвори!

Исполни нас яже в Тя веры, надежды и любве, возстави паки во всех странах Святой Руси мир и единомыслие, друг ко другу любовь обнови в людях Твоих, яко да единеми усты и единем сердцем исповемыся Тебе, Единому Богу в Троице славимому. Ты бо еси заступление, и победа, и спасение уповающим на Тя и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Таким образом, Церковь свидетельствует о том, что в этом военном противостоянии мы защищаем Святую Русь, подвергающуюся агрессии со стороны безбожного содомского Запада. Церковь постоянно молится о живых и усопших, всячески помогает воинам и всем нуждающимся ради скорейшего достижения победы и наступления прочного справедливого мира.

В отечественной истории были разные периоды взаимодействия Церкви с обществом и государством. Сегодня во многом мы видим усиление понимания общих целей и задач, расширение и углубление взаимодействия между ними.

В этом контексте чрезвычайно важна роль СМИ. По сути, от их голоса зависит, насколько состоится это конструктивное взаимодействие, насколько всем нам – и верующим, и неверующим – удастся решить стоящие перед страной проблемы, ответить на глобальные экзистенциальные вызовы современности.

Иерей Тарасий Борозенец

5 ноября 2024 г.

[1] См.: 1 Ин. 2: 16.

[2] «Суд в Русской Православной Церкви осуществляется церковными судами трех инстанций:

а) епархиальными судами, имеющими юрисдикцию в пределах своих епархий;

б) общецерковным судом, с юрисдикцией в пределах Русской Православной Церкви;

в) высшим судом – судом Архиерейского Собора, с юрисдикцией в пределах Русской Православной Церкви» (статья 4 главы VII Устава РПЦ).

[3] Признано экстремистским в РФ.

[4] По данным на начало 2019 г., общая численность членов РПЦ составляла 160 млн. человек. Из них епископов насчитывалось 382, священников – 40 514 штатных клириков, включая 35 677 пресвитеров и 4837 диаконов, монахов и монахинь – 5883 насельника и 9687 насельниц.

[5] См.: Ин. 15: 19

4 ноября 2024 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери, в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» г. Ханты-Мансийска прошла праздничная Божественная Литургия, которую возглавил благочинный Нижневартовского благочиния, настоятель храма в честь Рождества Христова г. Нижневартовска протоиерей Сергий Шевченко.

Его Высокопреподобию сослужили клирики Знаменского храма: иерей Леонид Бартков, иерей Андрей Зотов, иерей Тарасий Борозенец, а также клирик храма Рождества Христова г. Нижневартовска диакон Александр Кругликов.

По окончании богослужения учащиеся воскресной группы Прихода Знаменского храма совместно с вокальным ансамблем «Гармония» под руководством педагога Галины Николаевны Шустовой подарили всем присутствующим за богослужением небольшой праздничный концерт, посвященный Дню Казанской иконы Божией Матери и Дню народного единства.
Это был день духовного единения, наполненный радостью, светом и благодатью! 

Галерея

Каждое воскресенье после Божественной литургии в Храме Илии пророка города Ханты-Мансийска проходят занятия взрослой воскресной школы. С 3 ноября 2024 года прихожане приступили к изучению Христианского катехизиса. Занятие было посвящено Символу веры.

На воскресном уроке занимающимся удалось узнать: кем изложен Символ веры; из скольких частей (членов) состоит Символа веры; что такое «Вселенский Собор»; сколько их было и когда они проходили; для чего собирали Вселенские Соборы; разобрали Первый член Символа веры.

Регулярная практика занятий взрослой воскресной школы дает свои результаты и позволяет занимающимся: фокусироваться на главном, вести конспекты, не нарушать тайминг и соблюдать правила задавания вопросов.

Не может не радовать постепенное увеличение количества прихожан, посещающих взрослую воскресную школу, что свидетельствует о желании людей разобраться в основах православной веры.

Галерея

«Ваше высокопреосвященство! Поздравляю вас с праздником — Днём народного единства! Сплочённость. труд и достижения миллионов россиян, готовность защищать Отечество — сила и мощь России. Благодаря согласию и единству многонационального российского народа, несмотря на все трудности и вызовы, наша страна — независимая и сильная, продолжает путь динамичного развития.
В этот праздничный день желаю Вам крепкого здоровья , мира и добра!»

Губернатор Ханты- Мансийского автономного округа — Югры

Руслан Кухарук

На приходе храма пророка Божия Илии города Ханты-Мансийска, силами одной инициативной прихожанки-рукодельницы, начал работу кружок вязания «Связано с молитвой». Миссия данного кружка: вязать теплые носочки, рукавички и другие изделия для наших ребят-воинов.

Кружок проходит на регулярной основе и принимает в свои ряды всех желающих, кто умеет вязать и тех, кто хочет научиться и внести свой вклад в доброе дело.

Готовые вязаные изделия вместе с рисунками и письмами от воспитанников детской воскресной школы ильинского храма, будут отправлены в зону специальной военной операции.

Галерея

Один из самых многонациональных коллективов Пыть-Яха – студенты межотраслевого колледжа подготовили праздничную программу по случаю Дня народного единства. На импровизированной сцене в учебном заведении молодежь продемонстрировала свои таланты и национальный колорит. Среди приглашенных гостей были представители религиозных конфессий.

Радио «Югория» «Они живут «здесь и сейчас», сегодняшним днём…»

Как молодому человеку найти своё призвание? В новом выпуске программы «Югра православная» поговорили о вызовах и проблемах массовой молодёжной культуры Радио «Югория»  «Югра православная» (массовая молодёжная культура)

5 ноября 2024 года, в день памяти небесного покровителя Югры святителя Нектария, архиепископа Тобольского и Сибирского, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел возглавил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе г. Ханты-Мансийска.

Его Высокопреосвященству сослужили: епископ Югорский и Няганский Михаил, духовенство Ханты-Мансийской митрополии. Диаконский чин возглавил диакон Даниил Матвеев.

В соборе присутствовали: депутат Государственной Думы РФ Шувалов Вадим Николаевич, заместитель Губернатора Ханты-Мансийского автономного округа – Югры Уткин Анатолий Валерьевич, начальник УМВД России по Ханты-Мансийскому автономному округу — Югре, полковник полиции Ветохин Сергей Александрович, начальник Главного управления МЧС России по Ханты-Мансийскому автономному округу, генерал-майор внутренней службы Кугуй Пётр Анатольевич, глава Советского района Буренков Евгений Иванович, глава г. Нефтеюганска Чекунов Юрий Васильевич, директор Департамента жилищно-коммунального комплекса и энергетики Ханты-Мансийского автономного округа – Югры Каров Матвей Игоревич, директор Департамента административного обеспечения Ханты-Мансийского автономного округа — Югры Коняева Юлия Алексеевна.

На сугубой ектении были вознесены особые прошения, митрополит Павел прочитал молитву о Святой Руси.

Проповедь перед причастием произнес и.о. наместника мужского монастыря в честь святителя Димитрия, митрополита Ростовского г. Ханты-Мансийска иеромонах Иов (Бернацкий).

В своем слове митрополит Павел отметил:

«Ваше Преосвященство, дорогой владыка Михаил, дорогие отцы, братья и сёстры! Сегодня особенный день для нашей Югорской земли. Мы отмечаем память великого угодника Божьего, покровителя Сибири, святителя Нектария, архиепископа Тобольского и Сибирского, который подвизался на этой земле и был удостоен того, что Божия Матерь своим образом «Знамение Абалакская» явилась именно ему.

Это как знак того, что он был Великим угодником Божьим, служителем алтаря, истинно служил, нёс свои послушания именно здесь по окормлению сибирской паствы. В своих посланиях он вспоминает, как ему было сложно, тем более, что он дал клятву игумену монастыря Нило-Столобенской пустыни, что никогда не покинет обитель. И он тяготел тем, что покинул обитель и оказался здесь, на Сибирской земле.

Но он выполнил волю священноначалия и нёс послушание, и за это Господь наградил его многими дарами при его жизни, в период свидетельского управления. Он предрёк рождение цесаревича Алексия, за что был взят крёстным отцом, и был советником царя и святителем нашей земли.

Конечно же, мы сегодня просим и молим его, чтобы он не оставил нас с вами, и помогал бы нам в наших делах. Каждому на своём месте, на которое Господь поставил: священнослужителя или архиерея, светского служителя, руководителя и округа, и каких-то подразделений.

Мы знаем, что без воли Божией ничего не может происходить с каждым из нас — Господь управитель всему. И вот святитель Нектарий учил паству свою именно этому.

Отмечая сегодня особый день для всех жителей нашей Югры, ибо мы чествуем небесного покровителя нашей земли, святого, который был не так далеко от нас по времени, и те свидетельства, которые сегодня имеются, конечно же мы прекрасно знаем.

У нас есть уникальная возможность, здесь есть часть его честной главы, в нашем соборе, и мы можем на ушко пошептать нашему святителю, нашему небесному покровителю, который здесь присутствует.

Поэтому сегодня, вознося молитвы благодарения Господу Богу, и конечно, прославляя святителя, мы просим и молим, чтобы он помог нам в эти непростые времена, которые мы переживаем. Чтобы его святительское предстательство у престола Божьего было за каждого жителя нашей земли. А будем просить, то и будет так. Будем молиться, просить и Господь подаст просимое и необходимое для нас с вами.

Благодарю Вас, дорогой Владыка Михаил, что нашли время и прибыли к нам в Кафедральный собор сегодня разделить эту радость, радость святителя, нашего небесного покровителя, прославить его и помолиться ему, ибо он на нашей земле трудился, молился, прославился и дай Бог, чтобы помогал нам с вами в служении.

Хотел бы поблагодарить особо наше духовенство митрополии, радостно вдвойне, что мы все вместе, а в единстве — сила. Когда мы едины, тогда мы непобедимы и в молитве, и в трудах. Радуюсь, что мы сегодня все вместе разделяем этот праздник, хотел поблагодарить наших юных гимназистов, учеников, которые тоже сегодня разделяют радость с нами вместе, и конечно же, наших прихожан.

Сердечно благодарю всех вас за общие молитвы, пусть святитель Нектарий помогает и не оставляет каждого из нас».

В ответном слове управляющий Югорской епархией, епископ Михаил сказал:

«Сердечно благодарю Вас, владыка Павел, дорогие братья и сестры, учащие и учащиеся, дорогие православные жители города Ханты-Мансийска, за приглашение мне и сонму духовенства присутствовать на торжественном богослужении и вместе вознести молитву Богу.

Этот день действительно, особенный и служение на Сибирской земле, оно многотрудное. Каждый из нас знает, что служение на югорской земле отличается от служения где-то в южных рубежах нашего Отечества, и вот все эти трудности служения хорошо были известны святителю Нектарию. И действительно, мы будем шептать ему на ушко, будем молиться ему, будем у него просить, чтобы он благословил наши священнические труды здесь, на югорской земле, чтобы наша паства умножалась, чтобы в семьях наших было благочестие.

Вчера мы праздновали День Казанской иконы Божией Матери, праздник народного единства и согласия, чтобы действительно, согласие было в наших семьях, было в наших приходах, было во всей нашей благочестивой югорской земле.

Пусть Господь молитвами святого Нектария Тобольского благословит владыка, Вас, на многая и благая лета, подаст Вам здравие и долгоденствие!»

От лица духовенства и мирян Ханты-Мансийской митрополии со словами поздравления к митрополиту Павлу обратился благочинный Нефтеюганского благочиния протоиерей Николай Матвийчук.

*************************************************

Ханты-Мансийская митрополия обрела своего небесного покровителя-святителя Нектария, архиепископа Сибирского и Тобольского, в ноябре 2012 года. Святые мощи святителя Нектария были доставлены в г. Ханты-Мансийск из Нило-Столобенской пустыни Тверской епархии.
Святитель Нектарий, всего 4 года пребывая на Сибирской земле, исполнял возложенное на него священноначалием и Государем Михаилом Федоровичем Романовым великое делание. Исполняя свою миссию, святитель имел дух смирения, терпения, любви, — монашеских добродетелей, которые он стяжал в Нило-Столобенской пустыни Тверской земли и которые проявились в его служении. Именно архиепископу Тобольскому и Сибирскому Нектарию была явлена великая святыня Сибири Абалацкая икона Пресвятой Богородицы «Знамение». Много потрудился святитель и на ниве просвещения духовенства и мирян.
Жизнь святителя Нектария — особый случай сочетания в одном человеке глубокой молитвы, высочайшей образованности и таланта подлинной государственности, ибо сибирское его послушание, выполненное по просьбе тогдашней власти, во многом помогло становлению Сибири как части великой державы. Не зря по промыслу Божию, святительский день в Ханты-Мансийской епархии предваряет общегосударственный день народного единства и праздник Казанской иконы Пресвятой Богородицы.

 

Галерея

4 ноября 2024 года, в канун дня памяти принесения мощей святителя Нектария, архиепископа Тобольского и Сибирского в Ханты-Мансийскую епархию, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совершил всенощное бдение в Воскресенском кафедральном соборе г. Ханты-Мансийска.

Его Высокопреосвященству сослужило духовенство Ханты-Мансийской митрополии.

 

Галерея

04 ноября 2024 года иерей Виктор Мурзаков отслужил праздничное богослужение, посвященное дню Казанской иконы Божией Матери.

Праздничная икона Матери Господа нашего с любовью украшена цветами небесного цвета. В этот один из любимых праздников собралось большое количество прихожан, многие из которых причастились Христовых Тайн.

За богослужением отец Виктор сказал проповедь на тему праздничного дня, о благодарности Господу, даровавшему заступничество в смутное время и победу. Батюшка обратил особое внимание прихожан на тему благодарения Бога за все блага, которые мы получаем от Него ежедневно, ежечасно. «Когда мы понимаем, что обладаем определенными благами? Когда лишаемся их. А получая их вновь, благодарим ли мы Господа? Человек, не умеющий благодарить Господа, не увидит добрый промысел Божий на себе».

В 12 часов дня иерей Виктор с прихожанами посетил мероприятие, посвященное Дню народного единства, организованном Администрацией городского поселения в Центре культуры и досуга «Родники», на котором выступил в торжественной части перед аудиторией с праздничным поздравлением. «В 1612 году было собрано Народное ополчение, которое по молитвам Божьей Матери о заступничестве отстояло нашу самобытность. Великая благодарность тем людям, которые сделали так, что мы живем в свободной стране. Сегодняшний день Народного единства – это и день благодарности, которую мы должны помнить ежедневно. Сегодня мы благодарим Бога за нашу самобытность. Завтра каждый из нас найдет за что благодарить Господа, за Его благодеяния по отношению к нам».

Галерея

В ночь с 3 на 4 ноября настоятель храма Вознесения Господня иерей Алексей Таланкин совершил Божественную Литургию в храме в честь Казанской иконы Божией Матери п. Бобровский. Отец Алексей поздравил прихожан с престольным праздником: — Матерь Божия всегда слышала всех, кто обращался к Ней со своими молитвами и просьбами, поэтому существует огромное почитание этой иконы по всей Русской земле, — отметил священник. По окончании Литургии в честь престольного праздника был совершен крестный ход вокруг храма, а завершился праздник общей трапезой. Галерея

04.11.2024 в храме иконы Божией Матери Почаевская города Нефтеюганска состоялась Божественная Литургия, посвященная празднованию иконы Божией Матери «Казанская». Иерей Федор Максимов, обращаясь к прихожанам, отметил важность этого праздника и особое заступничество Божией Матери над нашим народом в годы войн и бедствий, призвал всех присутствующих прихожан в День народного единства к соединению во Христе в таинстве Причастия.

Галерея

4 ноября 2024 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году), митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе г. Ханты-Мансийска.

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Ханты-Мансийского благочиния иерей Димитрий Губанищев,  ключарь собора иерей Александр Петюр, иерей Виталий Габак, клирик Югорской епархии иерей Антоний Генрих, духовенство собора. Диаконский чин возглавил диакон Даниил Матвеев.

На мирной и сугубой ектениях были вознесены молитвы о Российском воинстве и о мире.

За Литургией владыка рукоположил клирика храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Покачи диакона Алексея Заикина во иерея.

По окончании богослужения митрополит Павел обратился к собравшимся с архипастырским словом:

«Дорогие отцы, братья и сестры, позвольте от сердца, от души поблагодарить всех за общие молитвы в этот особый день, когда мы отмечаем память Казанской иконы Божией Матери, одного из известных образов Царицы Небесной.
И ведь не просто так в народе нашем Казанская и Владимирская — это самые основные иконы Божией Матери, которые берут даже брачующиеся, когда венчаются на семейную жизнь.
Чудо Божией Матери, которое Она сотворила, было явлено в 1579 году. И насколько ярко, насколько чудесно, что народ Её почитает очень и очень особо. И вот сегодня, отмечая этот день, хочется вспомнить, при каких обстоятельствах эта икона была обретена.
Был сильный пожар и выгорела половина города Казани. Понятно, что строения были не такими, как сегодня, капитальными, а всё было такое деревянное, ветхое, часто и кровля была соломенная. И десятилетней девочке Матроне не один раз было видение во сне, и указание обрести образ Божией Матери на пепелище указанного места. И эта икона была обретена, не повреждена пожаром, и это тоже чудо.
И конечно, очень большое было почитание этой иконы, и уже через два века императрица Екатерина II сделала бриллиантовый нимб в дар этой чудодейственной иконе, творившей чудеса исцелений.
Это один из самых почитаемых образов Божией Матери, но в 1904 году она была похищена и по сегодняшний день неизвестна судьба первообраза, но тем не менее, образ почитаемый, и очень много было сделано копий: и в Санкт-Петербурге, и в Казани, и в Москве, в Елоховском соборе.
Поэтому сегодня, почитая этот образ, благодаря Царицу Небесную за Её чудеса в те далёкие годы, видим что и поныне, сегодня, Она совершает чудеса исцеления, помощи нуждающимся, и даже на сегодняшнем фронте икона Богородицы мироточит и оказывает своё влияние. Дай Бог, чтобы Она хранила наше Отечество, «от враг видимых и невидимых, от смертоносная раны и болезни», воинство наше защитила. И если мы будем просить Её и обращаться к Ней, то так и будет.
Дай Бог, чтобы Матерь Божия не оставила нас в эти непростые времена. Храни вас всех Господь и Царица Небесная!»

Галерея

3 ноября 2024 года в Воскресной школе при храме в честь святого вмч. Георгия Победоносца г.Сургута состоялся тематический урок, посвященный важным историческим событиям Российского Государства. Предметом разговора с детьми стали вековые памятные даты, свидетельствующие о таких судьбоносных для нашей страны событиях, как битва на Куликовом поле в 1380 г. и освобождение Москвы от польских интервентов в 1612 г. Эти даты положили начало двум особо почитаемым в православии церковным праздникам. Димитриевская родительская суббота, установленная князем Дмитрием Донским, как день поминовения павших в кровопролитном бою воинов, отмечалась церковью в этом году 2 ноября. День Казанской иконы Божией матери – праздник, когда православные особо чтят чудотворный образ Пресвятой Богородицы. В мирском календаре дата 4 ноября значится как День воинской славы – День народного единства.

Сегодня как никогда важно сохранение исторической памяти, воспитание патриотических чувств в подрастающем поколении. Поэтому на уроке присутствовали ученики всех возрастов – и дошкольники, и старшеклассники. Завершилось мероприятие совместным просмотром мультфильма «Встреча».

Текст и фото: Валерия Долгалева

Галерея

2 ноября 2024 года Региональный Благотворительный Фонд «Жизнь — Священный дар», Центр поддержки материнства «Моя радость» при храме в честь вмч. Георгия Победоносца совместно с Региональной Общественной Организацией «Православное братство» провели лекцию по выставке «Традиционные семейные ценности» и «Семья. За Рождение» для учеников СУВШ №2.

Состоялось подписание соглашения о сотрудничестве со «Специальной учебно-воспитательной школой № 2». Ведущий психолог Фонда Капитонова Анжела провела беседу с подростками на тему «Традиционные семейные ценности — основа семьи».

Поговорили о важном: роли семьи, материнства, отцовства, любви, верности и семейных традициях. Ребятам понравилось, встреча была тёплой, а общение открытым и дружелюбным.

Галерея