12 марта на заседании Священного Синода принято решение назначить исполняющим обязанности председателя Синодального отдела по делам молодежи преподавателя Московской духовной академии иеромонаха Филарета (Зубова).

12 марта на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви был заслушан доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Антония о канонизации угодников Божиих, совершенной в Сербской Православной Церкви.

На заседании Священного Синода, которое состоялось 12 марта в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве, было принято решение об учреждении русского православного прихода в Абу-Даби (Объединенные Арабские Эмираты).

Участники заседания Священного Синода 12 марта постановили открыть в Донской духовной семинарии магистерскую программу по профилю «Социальное служение Русской Православной Церкви».

Священный Синод постановил провести XXXV Международные Рождественские образовательные чтения на тему «Христианское учение о человеке и вызовы современных технологий» в период с 24 по 28 января 2027 года. 

11 марта 2026г. в Ханты-Мансийской школе №8 состоялась встреча священника Вячеслава Фомина с учащимися 8 кадетского класса. Беседа была посвящена Дню православной книги. Галерея

11 марта 2026г. в Югорском государственном университете состоялась встреча директора НЧОУ ДО «Духовно-просветительский центр» г. Ханты-Мансийска иерея Вячеслава Фомина со студентами. Беседа была посвящена Дню православной книги. Во время встречи студенты познакомились с историей Синодального перевода Священного Писания, которому в этом году исполнилось 150 лет. Галерея

12 марта, по окончании заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, в храме Всех святых, в земле Русской просиявших, Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы была совершена заупокойная лития по приснопамятному митрополиту Лазарю (Швецу †17.01.2026).

16 марта Издательский Совет Русской Православной Церкви и Синодальный отдел по делам молодежи проведут брейн-ринг, посвященный 150-летию синодального перевода Библии на русский язык.

12 марта 2026 года настоятель храма в честь святого преподобного Евфимия Великого д. Шапша Ханты-Мансийского района иеромонах Роман (Киселев) посетил Отделение-интернат малой вместимости для инвалидов и престарелых Ханты-Мансийского комплексного центра социального обслуживания населения (дом-интернат «Уют» в д. Шапша), где совершил в молельной комнате в честь пророка Илии для проживающих общую исповедь и Таинство Елеоосвящения (Соборования).
Перед совершением богослужения иеромонах Роман обратился к собравшимся с напутственным словом, в котором рассказал о значении исповеди и Соборования, особенно в дни Великого поста.

Галерея

12 марта 2026 года иерей Алексий Бараболя, настоятель храма Святого Духа, клирик собора Преображения Господня, провел для учащихся 7 «Д» класса гимназии «Лаборатория Салахова» интересное и познавательное мероприятие, посвященное Дню православной книги. Встреча с гимназистами состоялась в соборе Преображения Господня города Сургута, где отец Алексий организовал для гимназистов выставку православных богослужебных книг, среди которых были и старинные, дореволюционные издания, вызвавшие неподдельное восхищение у обучающихся. Отец Алексий рассказал об особенностях церковнославянского языка, об истории рукописной и печатной православной книги, о первой печатной книге на Руси «Апостол», изданной первопечатником Иваном Фёдоровым. Учащиеся познакомились с содержанием Святого Евангелия, Деяний и Посланий апостолов, смогли подержать книги в собственных руках, включая и раритетные издания, которые взяли в руки с особым благоговением, ощутив свою сопричастность с историей православной книги. В рамках сотрудничества гимназии и Сургутского городского благочиния в сфере духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения встречу организовал Алексей Алексеевич Стерхов, методист гимназии «Лаборатория Салахова», кандидат педагогических наук.

Галерея

12 марта 2026 года в пгт. Высокий г. Мегиона состоялась встреча настоятеля храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла иерея Владимира Лисина с воспитанниками МАДОУ детского сада №13 «Родничок». Батюшка побеседовал с ребятами о доброте и дружбе, о преодолении жадности и радости совместных игр. В завершение встречи священник ответил на интересные вопросы ребят.

Галерея

По итогам работы литературной мастерской «Мартовская капель» сформирован итоговый список финалистов Международного детско-юношеского литературного конкурса имени И.С. Шмелева «Лето Господне».

Портал «Память Церкви» продолжает знакомить читателей с историями свидетелей жизни Церкви в советскую эпоху. Новые материалы включают воспоминания священников и мирян Московского региона, а также Вологодской, Воронежской и Омской епархий.

12 марта в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил первое в 2026 году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

13-14 марта 2026 года митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел посетит Югорскую епархию Ханты-Мансийской митрополии.

13 марта, в пятницу 3-й Седмицы Великого Поста, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел совместно с епископом Югорским и Няганским Михаилом совершит литургию Преждеосвященных Даров в кафедральном соборе преподобного Сергия Радонежского.

Начало Богослужения в 8:00.

В этот же день в Югорске состоится первое в 2026 году заседание Архиерейского совета Ханты-Мансийской митрополии.

Также в этот день состоится встреча митрополита Ханты-Мансийского и Сургутского Павла и епископа Югорского и Няганского Михаила с главой города Югорска А.Ю. Харловым, и посещение строящегося Духовно-просветительского центра Югорской епархии.

14 марта, во вторую Родительскую субботу Великого Поста, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел в сослужении епископа Югорского и Няганского Михаила совершит Божественную литургию в соборном храме святителя Алексия, митрополита Московского города Нягани.

Начало богослужения в 8:30.

В этот же день глава Ханты–Мансийской митрополии посетит строящийся храм Владимирской иконы Божией Матери г. Нягани.

В рамках визита в город Нягань пройдёт встреча с главой города Нягани И.П. Ямашевым.

На приходах Ханты-Мансийской епархии, пройдут мероприятия, посвященные «Году молодой семьи». План предстоящих событий утвержден по всем семи благочиниям епархии Главой Ханты-Мансийской митрополии митрополитом Ханты-Мансийским и Сургутским Павлом.

В течение 2026 года на приходах епархии пройдут торжественные молебны святым благоверным князьям Петру и Февронии Муромским, празднования Дня матери и Дня отца, планируется участие прихожан во Всероссийском Параде Семей, приуроченном к празднованию Дня семьи, любви и верности.

В учебных заведениях Югры пройдут беседы священников со школьниками и студентами о семейных ценностях, духовные беседы и семинары, планируется реализация проектов «Академия семьи», «Школа любви и понимания» по работе с кризисными семьями, просветительские акции, мероприятия ко Дню беременных.

Также планируются фотовыставки многодетных семей прихожан, конкурсы детских рисунков и стихов, спортивные праздники и паломнические поездки.

2026 год объявлен Годом молодой семьи в Югре губернатором Русланом Кухаруком для поддержки, укрепления семейных ценностей и улучшения условий для семей с детьми.

4-9 марта Патриарший экзарх Африки митрополит Каирский и Северо-Африканский Константин, временно управляющий Южно-Африканской епархией, посетил Республику Конго.

Молитва как восхождение: от уединения к единению

Иерей Тарасий Борозенец

Наедине. Художник: Александр Николаевич Храпачёв / artlib.ru

Все знают, что молитва – это общение с Богом. Когда уточняешь, что такое общение, отвечают: разговор. Молитва – разговор с Богом. Это, конечно, так. Однако это слишком общее понимание, которое нужно конкретизировать. Попытаемся всмотреться в молитвенное общение и различить его составляющие, его аспекты. Ведь назвать молитву «разговором» – это всё равно, что назвать симфонию «набором звуков»: формально верно, но по сути мало о чём говорит.

Молитва есть чудо перехода, восхождения, полёта с земли на Небо. И чтобы понять это чудо, необходимо проследить всю его траекторию – от первого внутреннего движения до той конечной цели, где душа обретает своё вечное пристанище.

Приход в себя: рождение тишины

У молитвы как общения есть начало – первая точка. Это не слова. Это внутреннее обращение и возвращение к себе.

Молитва начинается не тогда, когда мы начинаем говорить, а когда мы решаемся покинуть непрерывный внутренний шум и вернуться в собственную глубину

Мы живём «вовне» – в мыслях о прошлом, в заботах о будущем, в раздражении на настоящее. Молитва начинается не тогда, когда мы начинаем говорить, а когда мы решаемся покинуть этот непрерывный внутренний шум и вернуться в собственную глубину. Это приход в себя, разрыв с миром, уединенность, внутренняя тишина, безмолвие, осознание себя как предстоящего Богу.

Господь заповедал нам именно такое начало:

«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне» (Мф. 6: 6).

Затворить дверь – значит оставить за порогом все мирские попечения и шум, чтобы душа могла предстать пред Лицом Божиим в священной тишине. Расстояние между нами и Им измеряется не километрами, а степенью нашей внутренней собранности. Без этого «прихода в себя» все слова останутся просто сотрясением воздуха, обращённым в пустоту.

Личный кенозис смирения

Но прийти в себя невозможно, если прежде не совершится в человеке иное движение – движение вниз. Молитва начинается со смирения, уничижения себя пред Богом, личного кенозиса.

Кенозис – слово греческое, означающее «умаление», «истощание». Сам Господь наш Иисус Христос явил нам этот образ: «Он, будучи образом Божиим, уничижил (ἐκένωσεν – истощил) Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2: 6–7). И всякая истинная молитва есть соучастие в этом Христовом истощании. Мы не можем взойти к Богу, не сойдя прежде в глубину своего сердца, не обнажив перед Ним своей нищеты.

Без этого невозможно прийти в себя, потому что «себя» нашего истинного мы не знаем. Мы знаем лишь ложное «я», сотканное из самолюбия, гордыни, тщеславия. Именно эти страсти отделяют и противопоставляют нас Богу. Гордый не может войти в комнату свою и затворить дверь – ему нужно, чтобы дверь была открыта и мир видел его и рукоплескал ему. Гордый не может умолкнуть – ему нужно вещать. Гордый не может предстоять – он может только демонстрировать.

Потому первый шаг молитвы есть шаг вниз – с пьедестала, на который мы сами себя вознесли. Это согласие быть ничем перед Тем, Кто есть Всё. Это готовность сказать словами мытаря, не смевшего поднять глаз на небо: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк. 18: 13).

Именно этот мытарь, а не исполненный добрых дел фарисей, «пошёл оправданным в дом свой». Смирение отверзает небеса. Оно есть та узкая дверь, которой только и можно войти в молитву. Без этого уничижения всякая внутренняя тишина будет не предстоянием Богу, а самолюбованием; всякое безмолвие – пустотой.

И здесь открывается великая тайна: когда мы затворяем дверь своего сердца для мира, мы не остаёмся в пустоте и одиночестве. Напротив – мы создаём пространство для Встречи. Господь входит именно через затворённые двери.

Вспомним явление Воскресшего Христа ученикам:

«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Ин. 20: 19).

Двери заперты – но Христос входит. Не потому, что они плохо заперты, а потому что Он – Господь, проходящий сквозь затворы. Так и в молитве: мы затворяем двери своего сердца от мира, от шума, от суеты, от страстей – и в этой затворённой горнице вдруг является Христос. Он не ломится в дверь, Он не требует, чтобы мы открыли. Он приходит, когда дверь уже заперта изнутри, и становится посреди.

И действительно, только когда мы отказываемся от своего мнимого величия, когда мы затворяемся от мира в смиренной клети своего сердца, Бог может войти к нам и наполнить нас Своим реальным богатством. Не нашим – Его. Не тем, что мы сами себе приписываем, а тем, что Он дарует по любви.

Внимание как предстояние

За смиренным умолканием следует стремление, первый шаг навстречу Христу, сосредоточение своего внимания на Нём, ещё до всякого словесного обращения.

Часто мы пытаемся сразу заполнить тишину словами, боясь пустоты. Но истинная молитва рождается из молчаливого стояния перед Тем, Кто больше нас

Часто мы пытаемся сразу заполнить тишину словами, боясь пустоты. Но истинная молитва рождается из молчаливого стояния перед Тем, Кто больше нас. Это похоже на то, как человек входит в горницу, где уже сидит Тот, Кого он любит. Не с порога начинает говорить, а сначала смотрит, останавливается, чувствует присутствие. Это безмолвное предстояние – уже молитва. Из него, как из родника, потом уже течёт река слов. И вода в этой реке уже не поверхностная, а родниковая.

Именование Бога: момент встречи

Первые слова молитвы – слова-обращения, именования Бога: Господи и Владыко, Отче наш, Господи Иисусе Христе, Царю Небесный… Это момент контакта, встречи сердцем, начало разговора.

Имя Божие – не просто этикетка. В библейском и литургическом сознании Имя – это присутствие. Когда мы произносим «Господи Иисусе Христе», мы не просто упоминаем историческую личность, а как бы касаемся края ризы Христовой. Когда ученики попросили Христа научить их молиться, прежде всего Он дал им именно слова обращения: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё» (Лк. 11: 2).

В этот момент благодать касается сердца, наполняет его светом узнавания и теплотой умиления. Это действительно момент встречи двух личностей – Творца и творения. Но заметим: назвать Бога «Отче» может лишь тот, кто стал братом или сестрой во Христе, приняв Крещение и Миропомазание, или же тот, кто осознал себя блудным чадом, готовым сказать: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк. 15: 18–19). Именование Бога – дерзновение, которое рождается из глубины смирения.

Опыт присутствия

Пока мы не почувствуем, что нас не просто слушают, а слышат (то есть принимают и любят), молитва остаётся монологом. Опыт того, что Бог внимает, – это дар. Часто Он даёт его сразу, как бы в «разогрев» души, а иногда скрывает его, чтобы мы искали Его не ради утешения, а ради Него Самого.

Псалмопевец свидетельствует:

«Но Бог услышал, внял гласу моления моего. Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей» (Пс. 65: 19–20).

Преподобный Иоанн Кассиан учит:

«Не будем сомневаться в том, что мольбы наши успешно дошли до Бога: каждый заслуживает быть услышанным и получить воздаяние настолько, насколько он верит, что Бог его слышит и способен воздать»[1].

Момент осознания, что твой голос не падает в пустоту, а достиг слуха Любящего, – это и есть тот порог, за которым начинается настоящий «полёт»

Момент осознания, что ты не один, что твой голос не падает в пустоту, а достиг слуха Любящего, – это и есть тот порог, за которым начинается настоящий «полёт». Но переступить этот порог дано лишь смиренным, ибо «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Иак. 4: 6).

Словесная молитва

За обращением следует сама словесная молитва – покаяние, прошение, благодарение, прославление…

Апостол Павел заповедует: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6: 18). И в другом месте: «За всё благодарите» (1Фес. 5: 18).

Молитва может быть разной по содержанию. В ней есть место и покаянному вздоху мытаря; и детскому прошению о насущном хлебе; и благодарению, которое должно быть столь же непрестанным, как и сама молитва; и славословию, в котором душа забывает о себе и радуется о Господе. Но главное, чтобы слова эти исходили не из уст только, а из глубины сердца, уже коснувшегося благодати.

И даже в славословии, в самой высшей точке молитвы, смирение не оставляет человека. Чем ближе душа к Богу, тем яснее она сознаёт, что всё доброе в ней – от Него, и тем глубже становится её благодарное самоумаление.

Одеяние во Христа и полёт

По мере усиления молитвы всё более возрастает опыт благодатного единения с Богом. Возникает и крепнет удивительное ощущение – словно душа облачается во Христа, облекается в Его благодать, как в светоносную ризу. И это благодатное одеяние само рождает чувство лёгкости, внутреннего взлёта, полёта в Небеса.

Святые отцы называют это состояние «сведением ума в сердце». Человек перестаёт быть расколотым: ум молится, и сердце молится, и тело становится храмом духа. Это не физический полёт, а духовное парение, когда тяжесть греха, земных привязанностей и страхов отступает, и душа действительно чувствует себя у Престола Божия.

Апостол Павел говорит о том, что в крещении мы уже «во Христа облеклись» (Гал. 3: 27), но молитва актуализирует это облачение, делает его ощутимым и действенным. Благодать, как риза светоносная, покрывает душу, и в этой ризе она способна возлетать горе. И чем смиреннее была душа в начале пути, тем выше и свободнее её полёт в конце.

Преподобный Антиох Палестинский пишет:

«Блажен ум, который во время молитвы, не развлекаясь, беседует с Богом. Посему таковой, словно птенец орла, взлетает в высоту и, весь изменяясь Божественным изменением, становится совершенным»[2].

Молитвенный труд

Однако вхождение в молитву и пребывание в ней невозможно без подвига. Молитва – это труд, усиленное делание не только умное, но и физическое, охватывающее всего человека с его душой и телом. Это труд по выкорчевыванию страстей, мешающих общению со Христом, и по насаждению добродетелей, уподобляющих Ему.

Сам Господь указывает на необходимость усилий: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11: 12). И в другом месте: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата» (Лк. 13: 24). Молитва есть путь, на котором человек не может оставаться пассивным. Он призван к активному деланию, к борьбе, к труду.

Этот труд начинается с самого простого – с понуждения себя встать на молитву, когда не хочется, когда лень, когда усталость. Понуждение – это первый вид молитвенного труда.

Далее – труд по сохранению внимания. Ум наш подобен ртути: он постоянно ускользает, рассеивается, уносится мирскими помыслами. Чтобы удержать его в словах молитвы, нужно огромное усилие. Это можно сравнить с дрессировкой дикого животного или с обучением птенца летать.

Молитва – не только дело ума или души. Она охватывает и тело. Апостол Павел призывает: «Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6: 20). В молитве тело участвует через поклоны, стояние, воздеяние рук, крестное знамение, коленопреклонение. Всё это не внешняя обрядность, а выражение внутреннего состояния, а также средство, помогающее душе собраться.

Когда тело трудится в молитве, душа смиряется. Утомление плоти приносит пользу духу. Особенно это важно для новоначальных: телесный труд в молитве помогает обуздать блуждающий ум и согреть охладевшее сердце.

Молитва неразрывно связана с борьбой со страстями. Нельзя очистить ум для предстояния Богу, если сердце порабощено гневом, похотью, сребролюбием или осуждением. Господь предупреждает:

«Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6: 14–15).

Молитва и прощение, молитва и нестяжание, молитва и целомудрие, молитва и терпение, молитва и любовь нераздельны.

Поэтому истинная молитва всегда сопряжена с аскезой – с усилием отсекать страсти и взращивать добродетели. Душу можно сравнить с землей: если не возделывать её, она зарастает тернием и волчцами – страстями. Молитва есть то возделывание, без которого земля не будет плодородной: вырывать сорняки помыслов, разбивать комья жестокосердия, поливать влагой слёз, насаждать семена добродетелей.

Молитвенный труд не ограничивается временем, когда мы стоим на правиле. Он должен стать фоном всей жизни, её духовным контекстом

Молитвенный труд не ограничивается временем, когда мы стоим на правиле. Он должен стать фоном всей жизни, её духовным контекстом. Апостол Павел заповедует: «Непрестанно молитесь» (1Фес. 5: 17). Это значит, что всё наше существо – ум, сердце, воля, тело – должно быть постоянно обращено к Богу. И это достигается только через длительное, упорное, часто мучительное понуждение себя.

Итак, молитва есть делание, охватывающее всего человека. Не только душу, но и тело. Не только ум, но и сердце. Не только время молитвенного правила, но и всю жизнь. Это постоянное выкорчевывание страстей и насаждение добродетелей, которое совершается силой Божией при нашем усердном соработничестве.

Цель молитвы

Здесь мы должны остановиться и спросить себя: ради чего всё это? Ради чего тишина, смирение, предстояние, обращение и слова молитвы, ощущение присутствия, труд и благодатный полёт?

Ради Христа. Самый главный результат молитвы – не состояния и переживания, не благодатные ощущения, но личная встреча, общение и единение с Богом. Всё остальное – второстепенно.

Господь оставил нам совершенный образ молитвы и совершенное о ней учение. И в Нагорной проповеди Он говорит слова, которые должны стать путеводной звездой для всякого, кто становится на молитвенный путь:

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6: 33).

Задумаемся над глубиной этих слов. Христос не говорит, что не нужно просить о хлебе насущном – Он учит нас просить его в молитве «Отче наш». Он не говорит, что не нужно приносить Богу нужды свои – Он Сам призывает: «Просите, и дано будет вам» (Мф. 7: 7). Но всё это – прошения, нужды, даже благодарения – должно занимать своё подчинённое место. Главное же, первое, единственное, чего должна искать душа в молитве, – это Сам Бог, Его Царство, единение с Ним.

Когда мы молимся, мы должны искать главного – Царства Божия. Не утешения, не разрешения проблем, не духовных даров, не даже спасения как избежания ада, а именно Царства, то есть такого состояния, когда Бог царствует в душе всецело, когда уже не я живу, но живёт во мне Христос (Гал. 2: 20). Всё остальное, если оно нам действительно нужно для спасения, Он нам и так даст.

Поэтому, когда мы проходим все описанные выше этапы – от тишины до полёта, – мы должны помнить: это не ступени лестницы, ведущей к обладанию чем-то, а этапы Богообщения.

Гнездо на вершине

Итог молитвенного Богообщения – всецелое, совершенное и непреложное единение с Богом, которое святые отцы называют обожением (θέωσις). Это то гнездо на вершине горы, куда направлен наш молитвенный полёт.

Гнездо на вершине горы – образ уютный и точный. Птица, долго летевшая, наконец, обретает покой. Она не парит более в поисках – она свила гнездо там, где небо и земля встречаются. Так и душа, достигшая обожения через молитву, обретает свой вечный покой в Боге. И это не покой бездействия, но покой полноты, когда всякое движение и всякое стремление достигли своего Источника.

Обожение – не метафора и не поэтический образ. Это реальность, к которой призван каждый человек. Святые отцы говорят о ней дерзновенно: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (святитель Афанасий Великий, святитель Григорий Богослов). И молитва есть то горнило, в котором совершается это преображение.

В молитве мы не просто беседуем с Богом – мы приобщаемся Его естеству по благодати. Апостол Петр пишет о том, что нам дарованы «великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества» (2Петр. 1: 4). Молитва и есть то пространство, где это причастие становится реальным опытом. Чем глубже молитва, тем теснее единение. Чем теснее единение, тем больше душа проникается Божественным светом, пока не начинает светиться сама – как купина неопалимая, как фаворский камень, отражающий славу Христову.

Это и есть Царствие Божие, приходящее в силе. Господь сказал: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17: 21). Молитва открывает нам доступ в это внутреннее Царство. Она есть путь, ведущий внутрь, – в ту глубину, где душа встречается с Богом лицом к лицу.

***

Итак, молитва – чудо перехода, восхождения, полёта с земли на Небо. Она начинается с тишины и смирения, проходит через встречу и словесное излияние, созидается усердным трудом, переживает облачение в благодать и устремляется к своей конечной цели – обожению.

Главное в молитве – не сам полёт, а Тот, к Кому мы летим

Но будем помнить: главное в молитве – не сам полёт, а Тот, к Кому мы летим. Не переживания, а Встреча. Не дары, а Дарящий. Не утешение, а Утешитель. Не даже обожение как состояние, а Бог, в Котором мы обожены.

Цель молитвы – не получить что-то от Бога, а встретиться с Ним. Встретиться – и уже никогда не расставаться. Здесь, на земле, – в вере, надежде и любви, а в будущем веке – в причастии «Божеского естества», лицом к Лицу в любви.

Ибо только смиривший себя, как дитя, войдёт в Его Царство (Мф. 18: 3); только потерявший душу свою ради Христа обретёт её (Мф. 16: 25) – обретёт её парящей, лёгкой, свободной, облачённой в свет и возносящейся туда, где Христос сидит одесную Бога Отца. И только молитва, ставшая жизнью, приводит нас к той Жизни, где молитва уже не нужна, ибо наступает совершенное единение, о котором сказано: «Будет Бог всё во всём» (1Кор. 15: 28).

Иерей Тарасий Борозенец

12 марта 2026 г.